Об истоках и противоречиях модерна

Аннотация

Данная статья является продолжением цикла исследований, посвященных метаморфозам европейской ментальности. На этот раз речь идет о перипетиях западного сознания. Ключевым моментом, определившим его специфику, автор считает вставку в христианский Символ веры, известную как filioque. Традиционный христианский взгляд строится на первенстве личности (ипостаси) над природой (сущностью). В этом основание божественной и человеческой свободы. Filioque меняет эту полярность, в результате чего личностное начало теряет свою онтологичность, и полагается производным от безличного, природного начала. Постепенно метафизическая ипостась, не обозначенная отдельным латинским термином, исчезает с радаров западной мысли. Вместо нее для обозначения единичного начала в человеке вводится термин «персона», обозначающий эмпирического человека, индивида. На Западе появляется теория безипостасной личности — персоны, которая формируется снизу, из глубин человеческой сущности. Это была смерть ипостасной метафизики. Ее заменяет метафизика сущности. Возникает квазипатриархат, в котором христианский тандем «ипостась — сущность» был подменен латинской парой «сущность — индивидуальность». И тогда, в отсутствие ипостаси, фокус внимания западных мыслителей сосредотачивается на познании сущности, онтология которой не подвергается сомнению. Но сущность как общая природа вещей всегда познается только рационально. Поэтому именно рациональное познание стало основным инструментом западных интеллектуалов. Это и было началом модерна. Однако рациональный взгляд не ухватывает единичное, в том числе в человеке. И оно начинает спорить с модерном. Периодически возникают антимодернистские течения и концепции. Все кончилось победой единичного начала. Но это была не метафизическая, ипостасная единичность, а эмпирическая, индивидуальная, фрагментарная. В итоге квазипатриархат сменился не подлинным патриархатом, а настоящим матриархатом, который воцарился в виде постмодерна.