2024-03-29T14:44:00Z
https://journals.mosgu.ru/zpu/oai
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1412
2021-10-07T10:33:19Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"211005 2021 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Религиозные аспекты современной парадигмы самотворчества
Горелов, Алексей Анатольевич
Институт философии РАН
Горелова, Татьяна Анатольевна
Московский гуманитарный университет
самотворчество; духовность; синергия; холархия; православие; исихазм; дзэн-буддизм; С. С. Хоружий; К. Уилбер
В статье рассмотрены современные холистические концепции самотворчества (СТ), возникшие на основе кардинально противоположных религиозных моделей — синергийной антропологии как попытки расширения и осмысления духовной практики исихазма (С. С. Хоружий) и концепции интегральной духовности на основе дзэн-буддизма (К. Уилбер). Представлены базовые концепты обеих точек зрения: дух, энергия, синергия — в синергийной антропологии; Космос, холон, холархия — в концепции интегральной духовности. СТ, представляемое как восхождение по Лестнице духа на основе духовной практики исихазма, — это дерзновенная попытка эксперимента над собой, которая показывает путь обретения смысла жизни. Возникающая на основе этой практики доктрина пытается преодолеть ее субъективность через выделение универсальных состояний и переживаний: смысл жизни — миссия к Предстоянию, истина — Любовь, которая позволяет стать «горячим» в своем отношении к миру, механизм — соединение человеческих энергий с энергией Божественной, реализация — обращение к глубинной способности человека — «творчеству творчества», творчеству второго порядка, Самотворчеству.
Концепция интегральной духовности представляет СТ как холархию актуализации, проходящую девять базовых уровней сознания человека и которая в конце концов приходит к безличности и небытийности, превращаясь в свою противоположность — само-деконструкцию человека. Подробно рассмотрены основные отличия СТ в двух типах духовных практик.
Московский гуманитарный университет
2021-10-05 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1412
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2021)
rus
(c) 2021 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/969
2020-01-09T08:07:01Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"190628 2019 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
О цивилизационных типах цинизма: Ближний и Дальний Восток
Горелова, Татьяна Анатольевна
Московский гуманитарный университет
цинизм; глобализм; религия; цивилизация; дзен-буддизм; глобальный необуддизм; ислам; суфизм; терроризм; Ближний Восток; Дальний Восток
В статье рассматриваются типы цинизма, возникшие в восточных цивилизациях, ядром которых были мировые религии — буддизм и ислам.
Мистическое направление буддизма (традиции дзен) в ХХ в. обретает черты «глобальной культурно-символической туманности» (А. Агаджанян) — глобального необуддизма. Она свободна от поклонения Богу, конкретных традиций и одновременно навязывает миру определенную духовную моду. Хотя она кажется альтернативной западным традициям, но проявляет себя как «прирученная альтернатива». Облик глобального необуддизма можно описать так: транснациональная сетевая структура с центрами вокруг харизматических учителей; медитация как ключевая практика; новое буддийское миссионерство (благотворительность, общественное участие, реклама в массмедиа); создание реформаторских установок на «очищение ядра» или «научный» буддизм. На примере буддизма видно, как западная культура тестирует, фильтрует, обрабатывает духовные феномены различных культур, вырывая их из национальной почвы и встраивая в глобальный масскульт.
Ядром ближневосточного, арабского мира, является ислам, имеющий мистическое направление — суфизм. В конце ХХ в. суфизм превращается в народный праздник, некое действо, промежуточное между мистерией и цирком, не предполагающее отныне духовных практик. В то же время традиционный ислам создает религиозно-политические организации и группировки, которые обозначаются как «радикализм», «экстремизм», «терроризм» с добавлением определения «исламский». Так отлаженная система глобального государственного террора, созданного Западом, запустила ответный механизм — терроризм групп и одиночек, который пытается противостоять глобализму в его же цинической системе координат. Цинизм усиливается тем, что постепенно «воины Аллаха» превращаются в глобальных наемников, которые начинают служить силе, против которой изначально создавались, — Западу.
Делается вывод, что духовное движение — это всегда движение против энтропийного овеществления и объективирования миропонимания. Когда антиэнтропийный процесс прекращается, в мире происходит распыление и ослабление духовности. И мировые религии, и крупные цивилизации прошли свой энтропийный путь, создав собственные типы цинизма. Всеобщий цинизм — тревожный сигнал глобального «разбожествления» мира.
Московский гуманитарный университет
2019-06-28 10:09:11
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/969
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2019)
rus
(c) 2019 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1753
2023-05-10T09:34:04Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"230510 2023 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Ценности как фактор национальной безопасности
Костина, Анна Владимировна
Московский гуманитарный университет
ценности; интересы; оценка; польза; аксиология; культура; цивилизация; информационная война; консциентальная война
Современная геополитическая ситуация отчетливо показала, что отношения между разными странами основаны не только на экономических интересах — их общности и различиях, но главное — на содержании их культуры, близости или противоположности ее духовных оснований. Соответственно, и отношения войны оказались основанными на технологиях воздействия на сознание противника, его образ мира, систему ценностей, культуру как базис цивилизации, что породило массу новых определений войны, как гибридной, кибер- и информационной, консциентальной. В статье показано, что ценности в XX–XXI вв. становятся центральным понятием, определяющим идеологию государства, его стратегию национальной безопасности. Однако само понимание ценности в различных странах различается, и если в России ценности трактуются как мир духовных сущностей, связанных с историей и традицией народа и пронизывающих бытие современного общества, то в рамках американской политики ценности понимаются как потребности, универсальные для человека как природного существа, а значит, и универсальные в рамках разных цивилизаций. Это становится основанием политики США, фиксирующих в стратегиях национальной безопасности необходимость формирования «контуров нового мирового экономического порядка» в соответствии с американскими интересами и ценностями.
Московский гуманитарный университет
2023-05-10 12:34:04
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/80
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2023)
rus
(c) 2023 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/210
2016-04-05T10:44:21Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"160323 2016 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
О методологическом кризисе общественной науки в контексте вызовов современности
Булекбаев, Сагади Байузакович
Казахский университет международных отношений и мировых языков им. Абылай хана, г. Алматы
методология общественных наук; глобализация; объяснительный потенциал; парадигма; метапарадигма; мировая экономика; мировая политика
Для общественной науки проблемы методологии всегда представляют чрезвычайно важную задачу. Особенно эта значимость возрастает в современном мире, когда глобализационные вызовы и экономические кризисы не только кардинально меняют общество, но и наглядно демонстрируют слабость объяснительного потенциала многих традиционных теорий. Отсюда чрезвычайно важным представляется анализ теоретико-методологической базы современной общественной науки.
В статье обосновывается мысль о том, что причины современного системного кризиса объясняются тем, что многие фундаментальные понятия общественной науки не совсем адекватно отражают изменившуюся реальность, в частности кризисные процессы и явления в области мировой экономики, политики, межэтнических отношений. Общественные науки часто не способны не только предсказать, но и объяснить причины и сущность этих процессов.
Согласно мнению автора слабость объяснительного потенциала общественной науки состоит в том, что она до сих пор основывается на ньютоно-картезианской метапарадигме, которая, в свою очередь, базируется на законах макромира, в то время как современный мир стал фактически похожим на микромир.
Отсюда необходимы пересмотр и уточнение существующего категориального аппарата и, соответственно, поиск и разработка новой метапарадигмы мышления.
Московский гуманитарный университет
2016-03-23 11:58:01
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/210
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2016)
rus
(c) 2016
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1203
2020-11-23T09:31:36Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"201123 2020 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Жизнь в условиях коронавируса
Федотова, Валентина Гавриловна
Институт философии РАН
коронавирус (COVID-19); эпидемический порядок; новая нормальность; множественная новая нормальность; социальное конструирование новой нормальности; мобильность; ограничения мобильности; политика спасения
В статье рассмотрены изменения обществ, наступившие в результате эпидемии коронавируса в 2020 г. В качестве концептуальных средств изучения этой ситуации использованы понятия новой нормальности, мобильности и политики спасения. Это разделение является аналитическим. Новая нормальность выступает как «зонтичная» или рамочная категория, объединяющая все три понятия.
Использование выражения «новая нормальность» характеризует, на наш взгляд, легитимизацию нынешнего состояния «ненормальности» и отсутствие адекватной политики предотвращения подобной ситуации и выхода из нее. А следовательно, происходит признание в недостаточности имеющихся ресурсов для социального (пере)конструирования реальности до уровня возможности ее очередного нормального состояния и несостоятельности в плане подбора средств для этого. В концептуальном плане новая нормальность символизирует возможность появления нового методологического поворота к изучению отсутствия мобильности и локализации.
Эпидемия коронавируса не позволила обществам остаться прежними, привела к возникновению новой нормальности, обретающей множественное число из-за различия стран, народов, культур, традиций, эпидемических ситуаций, их интерпретаций и используемых политик.
Московский гуманитарный университет
2020-11-23 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1203
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2020)
rus
(c) 2020 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1875
2024-01-26T09:11:19Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"240119 2024 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Черты русского менталитета по Н. А. Бердяеву в повести А. П. Чехова «Палата № 6»
Долгирева, Альбина Эдуардовна
Таганрогский институт управления и экономики
Н. А. Бердяев; русский менталитет; «Судьба России»; А. П. Чехов; «Палата № 6», национальные особенности; русский народ; русская душа; русский характер
Черты русского менталитета можно обнаружить в произведениях многих русских писателей. В данной статье рассматриваются особенности русского национального характера, проанализированные Н. А. Бердяевым в его книге «Судьба России» на примере повести А.П. Чехова «Палата № 6». Новизна данного исследования заключается в том, что оно показывает, что именно в этом произведении отражен весь спектр ментальных понятий по Н. А. Бердяеву. В перспективе интересно было бы проследить, как меняются черты русской ментальности в произведениях русских писателей с течением времени.
Московский гуманитарный университет
2024-01-19 12:46:57
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1875
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2023)
rus
(c) 2024 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/608
2018-10-03T06:43:50Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"171220 2017 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Глобализация и модернизация: фактор культуры
Федотова, Валентина Гавриловна
Институт философии Российской академии наук
азиатские страны; глобализация; фактор культуры; модернизация; национальные культуры; социальное развитие; Россия
Статья посвящена анализу фактора культуры в национальных моделях модернизации незападных стран. Самое появление не сходных, а различных — адекватных культуре стран (Китая, Вьетнама, Сингапура, России и пр.) моделей рассмотрено как следствие глобализации, которая не смогла преодолеть культурные различия обществ. Это в значительной мере отменило первоначальную трактовку модернизации как догоняющей Запад модели. Этот же процесс поднял на поверхность глубины архаики многих стран наряду с их модернизационными интенциями.
В статье дан краткий обзор модернизационных изменений стран Азии (Китая, Вьетнама и др.). Исследованию России предшествует трактовка модернизации как процесса, который управляется не только прошлым и настоящим, но и будущим. Эта новая интерпретация модернизации как процесса, исходящего из целей будущего развития, содержащихся в культурах разных обществ, теоретически эвристична и практически полезна в теории и практике осуществления модернизационных процессов для разных стран. Ей, по мнению автора, в известной мере соответствует позиция А. А. Аузана и В. М. Полтеровича, состоящая в строительстве «промежуточных институтов» и программ, которые, используя значение культуры, поэтапно могут совершенствовать общества, «глядя из будущего».
Московский гуманитарный университет
2017-12-20 21:30:53
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/608
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2017)
rus
(c) 2017 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/819
2018-10-03T08:44:20Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"180920 2018 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Стыд и моральная ответственность организованных коллективов
Прокофьев, Андрей Вячеславович
Институт философии РАН; Тульский государственный педагогический университет имени Л. Н. Толстого
мораль; бизнес-этика; организованные коллективы; моральная ответственность; стыд; корпорация
Цель данной статьи — выявить место моральной эмоции стыда в механизмах моральной ответственности организованных коллективов (бизнес-корпораций, самоуправляющихся ассоциаций, государственных организаций). В своих ретроспективных проявлениях моральная ответственность тесно связана с осуждением нарушителя нравственной нормы. Нарушитель подлежит внешнему осуждению, но и от него самого также ожидается осуждение совершенного им поступка. Признаком подлинности самоосуждения принято считать наличие негативных эмоций самооценки, таких как вина и стыд.
В рамках данного исследования используется такое понимание стыда, при котором он является негативной эмоцией, возникающей на фоне действительной или потенциальной осведомленности других людей о совершенном нарушении и сосредоточенной на проявившемся в поступке моральном качестве личности нарушителя. Вина, в свою очередь, не обусловлена внешними факторами и сосредоточена на моральном качестве самого действия и его последствий. Организованные коллективы можно рассматривать в качестве деятелей, способных нести моральную ответственность в силу наличия у них внутренних структур принятия решений (термин П. Френча). К примеру, решения бизнес-корпорации можно отграничить от решений ее менеджеров, не выражающих намерений организованного коллектива. Существенным затруднением для признания таких коллективов ответственными моральными деятелями является отсутствие у них аффективной составляющей поведения: тот, кто не способен осуждать себя в эмоциональных формах, не подлежит моральному осуждению. Однако более глубокий анализ свойств организованного коллектива позволяет утверждать, что он обладает функциональными аналогами или субститутами эмоций самооценки. При этом они гораздо больше похожи на индивидуальный стыд, чем на индивидуальную вину. Организованный коллектив способен как выражать стыд, так и опасаться стыда. Эта его особенность должна найти отражение в системе наказания бизнес-корпораций. В их отношении уместно использовать так называемые пристыжающие санкции, наносящие удар по корпоративной репутации.
Московский гуманитарный университет
2018-10-03 09:41:54
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/819
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2018)
rus
(c) 2018 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1678
2023-01-13T11:35:19Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"230111 2023 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Футурологический потенциал эволюционно-проективной философии русского космизма
Олейников, Юрий Васильевич
Институт философии РАН
русский космизм; эволюционно-проективная философия; футурология; проект; эволюция; ноосфера; человек; общество; мировоззрение
В статье рассматривается компендиум основных футурологических идей представителей эволюционно-проективной философии русского космизма. Среди них проекты «общего дела» — «воскрешения отцов» Н. Ф. Федорова; «управления временем» В. Н. Муравьева; «овладения космическим пространством» К. Э. Циолковского и трансформации телесности человека А. В. Сухово-Кобылина; становления человека и общества геологической силой и главным фактором эволюции планетарного социоприродного целого, а также концепции становления нового исторического состояния бытия человечества — ноосферы. В свое время эти идеи, возникшие в конце ХIХ — начале XX в., не были оценены современниками по достоинству. Только с началом революции в производительных силах (НТР) в середине ХХ в. и в наше время широкого использования нанотехнологий и чувственно-зримого процесса изменения места и роли человека в природе и обществе мы начали в должной мере осознавать научно-практическую значимость наследия русских космистов. Тем более что некоторые футурологические идеи эволюционно-проективной философии прошли верификацию практикой. В статье приводятся примеры развития футурологических идей русских космистов современными исследователями и выявляются перспективные тренды продолжения их футурологических исканий.
Московский гуманитарный университет
2023-01-11 17:56:37
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1678
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2022)
rus
(c) 2023 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/150
2016-04-05T10:43:17Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"151225 2015 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Европа как регион и как концепт: к методологии вопроса
Федотова, Валентина Гавриловна
Институт философии РАН
Россия; Европа; регион; концепт; мультикультурализм; фрагментация; Вестфальский мир; Британия; Германия; фаустовская культура; модернизация; миграция; история Европы; ЕС
В статье обсуждается место России в Европе и осуществляется историческое рассмотрение изменений регионального состава Европы за период XVII–XXI вв.
Показано значение термина «Европа» как региона и как концепта, характеризующего ее основные ценности. Под этим углом зрения характеризуется история Европы, отражающая ее географические параметры и ее сущность в разные исторические времена — Европа после Вестфальского договора (после 1648 г.), в эпоху Гете (вторая половина XVIII в. — первая треть XIX в.), XIX и XX вв. (после Первой и Второй мировых войн, после распада СССР) и XXI в. (с началом глобализации). Показан особый интерес к России в Европе после реформ Петра I.
Утверждается необоснованная претензия Европейского Союза говорить сегодня от имени Европы. Ставится вопрос о России как о Европе. Евразийское географическое пространство России и наличие многообразных этносов и культур не отменяет гражданской идентичности России как европейской и значимости европейских ценностей для нашей страны. Но для России важен мультикультурализм, который сегодня официально отменен в ЕС.
В статье рассматривается расширение границ модернизированной Европы. Показывается сближение концепций модернизации этого региона с национальными моделями модернизации в период новой фазы современности — третьего модерна, открывшего сегодня новое Новое время для незападных стран. Опыт рассмотрения Европы как региона и как концепта дает методологические основания восприятия России как региона и как концепта.
Московский гуманитарный университет
2015-12-25 18:49:41
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/150
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2015)
rus
(c) 2015
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1106
2020-07-01T06:16:36Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"200327 2020 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Вспоминая прошлое и думая о будущем
Федотова, Валентина Гавриловна
Институт философии РАН
будущее; настоящее; прошлое; Россия; США; хорошее общество; мегатренд; история будущего
В статье рассмотрены несколько концепций будущего, выстроенных хронологически и обретающих в связи с этим новые черты преемственности или разрыва с прошлым. Обсуждены меняющиеся тенденции видения будущего в конце XX в. и в начале XXI в. для понимания сегодняшних процессов. Обсуждены некоторые западные и российские научные прогнозы будущего, будущее в концепциях хорошего общества, новые мегатренды будущего.
Статья также посвящена некоторым аспектам методологии прогнозирования. Автор приходит к выводу, что вариантов будущего много, и они не одинаковы для разных обществ и социальных групп. На будущее предпочтительно сегодня смотреть во множественном числе, как на присущее миру разнообразие. Будущие события многообразны, дискурсивны, чаще всего непредвидимы, непредставимы, неузнаваемы. Единственное, что мы можем определенно сказать о будущем, это не предсказать его, а подумать, какого будущего мы хотим.
По мнению автора, при всем многообразии подходов к изучению будущего в качестве самых новых и работающих можно выделить два: мегатренды и история будущего. Наш прогноз состоит в том, что история будущего превратится в истории будущего из-за многообразия культур и альтернативных сценариев и из-за многообразия мегатрендов, которые будут по-разному преломляться в различных регионах.
Московский гуманитарный университет
2020-03-27 08:04:03
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1106
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2020)
rus
(c) 2020 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1832
2023-10-29T05:45:55Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"231026 2023 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Ощущизм — утопия или антиутопия? Часть II
Малинецкий, Георгий Геннадьевич
Московский гуманитарный университет
рациональная, эмоциональная и интуитивная сферы; проектирование будущего; самоорганизация; технологический императив; постиндустриальное пространство; Homo Ludens; эпоха гиперконтроля; Homo Deus
Эта статья продолжает анализ варианта реальности, рассматриваемого в книге И. А. Харичева «В гуще чужих ощущений». В этом романе описан мир, в котором люди могут получать или покупать ощущения чужих людей, и это во многом меняет их жизнь. В первой части работы «ощущизм» рассматривается с позиций теории игр и показывается, что ключевым моментом является отношение людей, которые «присваивают себе» восприятие мира других.
В этой части выясняется, что ключом к анализу триады рацио — эмоцио — интуицио является теория самоорганизации. Три века усилия ученых сосредоточивались в основном на исследовании рационального мышления. В постиндустриальной фазе развития цивилизации, в которую входит мир, огромную роль начинают играть эмоциональная и интуитивная составляющие.
Показана важная роль цивилизационного фактора в харичевской утопии. Экспансия Интернета и систем виртуальной реальности открывает путь к Новому Рабовладению, в котором 99% людей будут наблюдаемы и управляемы правящей элитой. Утопия «ощущизма» представляет собой важный шаг к этой реальности, которая всерьез рассматривается в качестве четвертой промышленной революции, проект которой был выдвинут Давосским экономическим форумом. Проведенный анализ приводит к выводу, что для того чтобы харичевская антиутопия не стала реальностью, ключевую роль может сыграть развитие и самоорганизация среднего класса.
Московский гуманитарный университет
2023-10-26 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1832
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2023)
rus
(c) 2023 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/403
2017-05-21T10:09:30Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"170322 2017 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Женщина в науке и философии: доминирующие мифы и действительность
Костина, Анна Владимировна
Московский гуманитарный университет
женщина; стереотип; миф; гендер; феминность, маскулинность; женщина в науке; женщина-философ
В данной статье автор выделяет несколько стереотипов, которые образуют систему мифов о женщинах — ученых и философах в обществе, анализирует их и доказывает их несостоятельность.
Миф № 1 «Главное предназначение женщины — совмещать функции жены и матери, при этом совмещение занятий наукой или философией с выполнением этих главных функций для нее невозможно». Среди докторов наук, и тем более академиков женщин, действительно, не так много. Но факт малого присутствия женщин в науке доказывает как раз то, что они стремятся к рождению и воспитанию детей и отказываются от научной карьеры в пользу реализации своих природных функций. Здесь необходимо также учитывать условия развития науки в разных странах.
Миф № 2 «Женщина — ученый или философ должна обладать сильным характером, но все женщины слишком эмоциональны». Эмоциональность и даже слезы присущи в равной степени и женщинам, и мужчинам, и стереотип об излишней эмоциональности женщин является мифом. Характерно, что мужчины за излишнюю эмоциональность не подвергаются обструкции так же, как женщины, напротив, встречают всяческую поддержку.
Миф № 3 «Женщина не может быть гением. В науке и философии практически нет открытий, сделанных женщинами». Миф определяется и сегодня позицией мужской апологетики. Добиться тех же результатов, которых добиваются мужчины в науке и философии, женщине гораздо труднее — ей необходимо не только подтверждать свою научную компетентность, но и сохранять свое право на само научное высказывание, на включенность в научный и философский дискурс.
Приводится целый ряд открытий, сделанных в мировой науке женщинами, дан список имен известных ученых-женщин. Отмечается, что недооценка вклада женщин в науку является мировым трендом. Более того, специальные исследования показывают, что масса открытий, сделанных женщинами, были или недооценены их коллегами-мужчинами или были подтверждены исследованиями и представлены как собственные.
В науке России половину кадрового состава в химии, биологии, географии, медицине, сельском хозяйстве, архитектуре, фармакологии, гуманитарных науках (кроме истории) составляют женщины. Совмещение чисто женских функций — например, функции материнства, и научной деятельности дается весьма сложно. Однако женщины — ученые и философы продолжают эффективно заниматься научными исследованиями.
Московский гуманитарный университет
2017-03-22 10:41:03
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/403
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2017)
rus
(c) 2017 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1337
2021-04-08T11:24:41Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"210408 2021 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Свободомудрие vs свободомыслие
Горелов, Анатолий Алексеевич
Институт философии РАН
Горелова, Татьяна Анатольевна
Московский гуманитарный университет
свободомыслие; свободомудрие; «свобода от»; «свобода для»; этика; Античность; Средневековье; эпоха Возрождения; Новое время; современность
В статье рассматриваются проблемы соотношения свободы внешней и внутренней, свободомыслия и мудрости и их участия в творческом выборе и действии как нечаянные мысли, вызванные режимом самоизоляции. Авторы показывают, что понятие свободомыслия тесно связано с пониманием свободы в данную эпоху. В свободомыслии как его ипостаси заложены две сущностные черты — негативная — «свобода от» и позитивная — «свобода для». Историческая ретроспектива их баланса предстает как некая закономерность, которую авторы условно называют «качелями свободомыслия»: рождение новой отрасли духовной культуры происходит за счет нарастающей критики предыдущей и появления плеяды мыслителей, ее формирующих.
Так, в свободомыслии Античности с его устремлением к отказу от давления рока сначала преобладала «свобода от», к которой позже в результате позитивной работы многочисленных философских школ добавилась «свобода для». Становление христианства как отрасли духовной культуры сопровождалось критикой предыдущей философии (например, неоплатониками) и созидательной работой апостолов и христианских мыслителей эпохи патристики. В средневековом обретении свободы как божьего дара утверждалась «свобода для», которая под влиянием позднего догматизма превратилась к эпохе Возрождения в негативную свободу. Антиклерикализм и антидогматизм был преодолен мыслителями Нового времени, которые, создавая методологию науки (английский эмпиризм и континентальный рационализм), утвердили новые цели и смыслы познания, и свобода стала нужна «для» познания законов природы. Рождение идеологии как отрасли культуры в конце XIX — начале ХХ вв., хотя и происходило не на фоне критики науки, все же произвело новое поле свободы — политические свободы, обозначенные буржуазно-либеральными идеями. Глобальное человечество, отныне имеющее общую судьбу, подходит к новому «осевому времени», которое, вероятно, потребует нового свободомыслия — негативного, которое уже заложено в идеях западной философии постмодернизма, и позитивного, например, в рамках философско-религиозно-научного синтеза, подготовленного русскими религиозными философами.
Московский гуманитарный университет
2021-04-08 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1337
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2021)
rus
(c) 2021 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/727
2018-10-03T06:43:51Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"180629 2018 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Концептуальный анализ экзистенциально-феноменологической традиции: основания и перспективы
Власова, Ольга Александровна
Санкт-Петербургский государственный университет http://orcid.org/0000-0003-4881-3652
Львов, Александр Александрович
Санкт-Петербургский государственный университет
экзистенциально-феноменологическая традиция; феноменология; экзистенциальная философия; концептуальный анализ
Статья предлагает новую интерпретацию экзистенциально-феноменологической традиции как единого проблемного и прикладного поля на границе философии, психиатрии, психотерапии и психологии. В качестве основания исследования экзистенциально-феноменологической традиции предлагается использовать концептуальный анализ. Он позволяет выделить фундаментальные концепты традиции, сохраняющиеся при переходе от теории к практике или трансформирующиеся с целью реализации задач терапии в промежуточные понятия.
Воссоздается история развития экзистенциально-феноменологической традиции как смена четырех парадигм: общегуманитарной, экзистенциально-феноменологической, социально-критической, междисциплинарной парадигмы философии психиатрии. Показывается фундаментальное значение экзистенциально-феноменологической традиции в свете этого процесса.
Выделяются ряды концептов экзистенциально-феноменологической философии, психологии, психиатрии и психотерапии: онтологические, методологические, антропологические, коммуникативные проясняется статус каждой концептуальной группы. Указывается, что концептуальным ядром традиции являются методологические концепты (феноменологические, герменевтические, проблемно-предметные), и они наиболее устойчивы при переходе от философского к прикладному полю. Онтологические и антропологические концепты формируют теорию и показывают специфику авторских проектов. Они могут быть как заимствованными из философии понятиями, так и авторскими метаонтическими концептами, специфичными для прикладного поля экзистенциально-феноменологической традиции и образованными на пересечении философской онтологии и психиатрической, психологической, психотерапевтической антропологии. Коммуникативные концепты часто связываются с другими типами концептов и наиболее эклектичны, при этом описывают реальность как врача, так и пациента.
Показываются перспективы предложенной модели интерпретации, в рамках которой лучше проясняются основания и линии методологической и теоретической преемственности в рамках различных областей традиции.
Московский гуманитарный университет
2018-06-29 12:30:30
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/727
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2018)
rus
(c) 2018 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1599
2022-09-08T07:10:51Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"220906 2022 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Аргумент от «просвещенного катастрофизма» в философии Жан-Пьера Дюпюи
Афанасов, Николай Борисович
Институт философии РАН
Ж.-П. Дюпюи; катастрофизм; просвещенный катастрофизм; будущее; экология; практическая философия; прикладная философия; социальная философия
В статье исследуется концепция «просвещенного катастрофизма» французского философа Жан-Пьера Дюпюи. Автор реконструирует значение идеи для понимания общего замысла философа, а также помещает «просвещенный катастрофизм» в более широкий контекст социальной философии. Статья предлагает рассматривать концепцию «просвещенного катастрофизма» как часть теории Ж.-П. Дюпюи, как особого рода логический аргумент, а также в качестве риторической стратегии. В последнем смысле идея становится точкой притяжения и нормативным способом мышления о катастрофизме для современной практической философии, занимающейся вопросами экологической катастрофы и пределов капиталистического мышления.
Автор показывает, что философский проект Ж.-П. Дюпюи выстраивается вокруг идеи «просвещенного катастрофизма», поскольку последняя позволяет избежать ошибок атрибутирования катастрофам частных смыслов. В качестве риторической стратегии логическая парадоксальность и антиномичность аргумента создают интеллектуальное напряжение, которое побуждает развивать философию катастрофы в гуманитарном поле и переосмыслять смысл хозяйственной деятельности для технической и финансовой элиты. В завершение анализа автор показывает, что сама идея «просвещенного катастрофизма» для своего функционирования требует особой темпоральной модальности — «времени катастроф», имеющей высокий эвристический потенциал для социальной и практической философии.
Московский гуманитарный университет
2022-09-06 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1599
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2022)
rus
(c) 2022 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1515
2022-04-06T14:21:04Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"220406 2022 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Капитализм платформ, эксплуатация и неравенство. Часть I
Канарш, Григорий Юрьевич
Институт философии РАН
капитализм платформ; цифровая экономика; эксплуатация; неравенство; большие данные; монополия; надзорный капитализм
В статье рассмотрены ключевые социально-этические проблемы, связанные с развитием цифровой экономики, а точнее, такого ее сегмента, как деятельность интернет-платформ. Первая часть статьи посвящена анализу проблемы больших данных, монополизма и формирования неравенства в связи с новой формой капитализма — надзорным капитализмом. Проблема больших данных заключается в том, что компании, используя данные пользователей как свой основной ресурс, процветают; в то же время, как показывают многие авторы, платформенный бизнес сам по себе приводит к разрушению многих сфер экономики, что больно бьет по позициям среднего класса (наряду с автоматизацией). Кроме того, данные по своему происхождению являются коллективным продуктом, тогда как компании фактически приватизируют их. Поэтому задача заключается в том, чтобы каким-то образом регулировать взаимодействие платформ и общества в этом вопросе. Что касается монополизма, то это проблема более широкая для (прежде всего) американской экономики. Монополизация же, связанная с интернет-платформами, в значительной степени продиктована самой природой этого вида бизнеса (сетевые эффекты). Однако монополизация приводит к множеству негативных эффектов, в частности, вызывая очень большое социальное неравенство. В статье рассматриваются негативные экономические и политические эффекты монополизма новых интернет-компаний. Делается вывод о том, что необходимо изменить общую парадигму деятельности компаний в современной экономике — перейти от рентоориентированного поведения к производительному. Необходимо также изменить отношение новых компаний с государством, которое должно рассматриваться как важнейший источник множества общественных благ. Рассматривается формирование нового типа неравенства и попрания демократических норм в связи с формированием надзорного капитализма.
Московский гуманитарный университет
2022-04-06 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1515
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2022)
rus
(c) 2022 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/983
2020-01-09T08:07:01Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"190628 2019 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Запах: чутье бытия в информационную эпоху
Очеретяный, Константин Алексеевич
Санкт-Петербургский государственный университет
медиа; телесность; запах; технологии; реальность; онтология; чувственность; аура; метафизика; общество
Поскольку цифровые медиа работают в формате производства значения, постольку все, что не переводится в формат информационного сообщения, представляет для них радикальную проблему. Одна из таких проблем — трансляция запаха. В медиа запах — знак успеха, условие внимания и гарантия признания, но он отсылает от одних вещей к другим, от одних представлений к иным, он не развертывает глубинное измерение вещей как в древних ритуалах (начиная с приготовления пищи и заканчивая сжиганием мертвых).
В древних культах запах — условие метафизической чувствительности: открытость опыту того, что непредставимо и невыразимо, что не умещается ни в одном сообщении и ни в одном образе. В современных медиа метафизическое измерение вещей может как исчезнуть вместе с запахом, так и вернуться на новом техническом основании, при условии того, что цифровые медиа окажутся способны работать в режиме производства присутствия. Пока же запах оценивается как подозрительное явление, разрушающее любую общность и любую коммуникацию. Даже рекламные образы запаха говорят о таинственности и подозрительности его носителя, а стихия его — соблазн, при благоприятных условиях запах как бы не существует. Однако в борьбе за перевод опыта в медийный формат вместе с опытом запаха устраняются иные непереводимые на язык объективных высказываний данные самопереживания, которыми наполнен наш жизненный мир и о которых возможно только непрямое высказывание — мифическое, поэтическое, философское. Трансформация чувствительности в новых технологических условиях может быть понята только при внимании к изменению роли запаха.
Московский гуманитарный университет
2019-06-28 10:09:11
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/983
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2019)
rus
(c) 2019 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1795
2023-07-12T07:22:04Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"230712 2023 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Мировоззренческие прозрения философствующего натуралиста
Олейников, Юрий Васильевич
Институт философии РАН
модерн; мировоззрение; производительные силы; наука; техника; общество; человек; парадигма; индустриальное общество; постиндустриальное общество
В статье анализируются две наиболее значимые попытки преодоления механистического мировоззрения, господствовавшего в эпоху модерна, совпавшую с периодом становления, развития и заката индустриального способа преобразования материального мира.
Рассматриваются задачи, условия и реальные успехи классиков марксизма в реализации целей формирования новой мировоззренческой парадигмы, созвучной задачам и практике становления принципиально новой системы материальных производительных и производственных отношений, соответствующих теоретическим представлениям о качественно новом способе жизнедеятельности посткапиталистического общества; анализируются причины безуспешности усилий К. Маркса и Ф. Энгельса.
Более плодотворной оказалась попытка В. И. Вернадского. В условиях апогея развития индустриального способа преобразования мира и становления производительных сил постиндустриального общества, сделавших чувственно-зримыми изменения места и роли человека в природе и обществе, ему удалость наметить основные причины коренного изменения современного бытия человека в мире и их отражение в системе меняющихся современных мировоззренческих представлений людей.
Московский гуманитарный университет
2023-07-12 10:22:04
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1795
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2023)
rus
(c) 2023 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/345
2017-01-09T18:12:17Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"161227 2016 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Культура в исторически меняющихся моделях модернизации
Федотова, Валентина Гавриловна
Институт философии Российской академии наук
модернизация; теория модернизации; Ш. Эйзенштадт; модель модернизации; классическая модель модернизации; догоняющая модель модернизации; множественные модернизации; национальная модель модернизации; цивилизация модерна; культура и модернизация
Исследование культуры в процессах модернизации основано на выделении исторически разных моделей модернизации и определения роли фактора культуры в каждой из них. Рассмотрены несколько таких моделей. Во-первых, классическая модель модернизации (К. Маркс, Э. Дюркгейм, М. Вебер, Т. Парсонс, Ю. Хабермас и др.), в которой обозначены параметры перехода от традиционного общества к современному в качестве некоторых стандартов. Во-вторых, догоняющая модель модернизации, согласно которой западный опыт осваивается незападными странами, пытающимися догнать модернизированные общества. В-третьих, модель множественных модернизаций, имеющих отличие и разнообразие способов вхождения в цивилизацию модерна (Ш. Эйзенштадт). Эта концепция не получила достаточного освещения в литературе, и именно поэтому она сопоставляется с другими трактовками в данной статье. В-четвертых, национальная модель модернизации, осуществляющая модернизационные преобразования на уровне национальных государств и присущих им культур. Последняя использует общие принципы модернизации и одновременно формулирует собственные цели на основе культурных специфик и стоящих перед обществом задач в области экономики, политики и культуры.
Выявляется связь модернизации и культуры в обозначенных моделях, прослеживается историческая последовательность их возникновения, раскрывается их специфика и время доминирования каждой из моделей в ходе формирования обществ модерна, дается сравнительный анализ этих моделей с точки зрения их исторической значимости, а также актуальности и перспективности при решении новых задач модернизации.
По мнению автора, следует поставить вопрос, нуждается ли Запад в новой модернизации. Необходимо проследить роль культуры в каждой из рассмотренных моделей, провести анализ соотношения компонентов догоняющей и национальной моделей модернизации, обращаясь к опыту Западной и Восточной Европы, Китая, некоторых стран Азии. С учетом многообразия путей модернизационного развития в прошлом и особенно в настоящем анализируются дальнейшие перспективы модернизационных теорий и практик в сравнении с такими понятиями, как «развитие», «прогресс», «позитивно направленные изменения», «преобразования», «трансформации» и пр. Этот аспект проблемы чрезвычайно важен в связи с подъемом ряда стран, порой неожиданным и ограничивающим универсализацию термина «модернизация».
Московский гуманитарный университет
2016-12-27 14:39:06
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/345
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2016)
rus
(c) 2016 Знание. Понимание. Умение
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1266
2020-12-31T06:43:21Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"201231 2020 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Трансформация человека: исторические истоки и этапы персональной модернизации
Веряскина, Валентина Петровна
Институт философии РАН
современный человек; исторический процесс; трансформация; капитализм; персональная модернизация; автономный и массовый индивид; экономический и модульный человек
Статья посвящена рассмотрению вопроса о том, как в ходе исторического процесса появляется человек современного типа. Этот процесс характеризует персональную модернизацию, так как современным, в отличие от традиционного, становится и общество, и сам человек. В статье предполагается понимание персональной модернизации как проблематизации связи и взаимодействия человека с социальными институтами, в первую очередь с развитием капитализма в период его становления. В этой связи рассматриваются теоретические подходы В. Зомбарта, К. Поланьи, М. Вебера. В работе показываются особенности трансформации человека на различных этапах изменения капитализма, в условиях либеральной современности, организованного капитализма и массового общества. Выявляется историческая логика трансформации человека: свободный, автономный индивид — модульный и экономический человек — массовый индивид потребительского общества. Вместе с тем персональная модернизация носит контекстуальный и процессуальный характер, который ведет в новую современность постиндустриального общества с его запросами на творческий потенциал человека и обусловлен вызовами современных технологий.
Московский гуманитарный университет
2020-12-31 09:43:21
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1266
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2020)
rus
(c) 2020 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1413
2021-10-07T10:33:19Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"211005 2021 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
К. Э. Циолковский: целостность и живая вселенная
Ишутин, Александр Александрович
Московский финансово-промышленный университет «Синергия»
целостность; космос; Вселенная; космизм; панпсихизм; жизнь; холизм; атом
Целью настоящей работы является рассмотрение философских взглядов К. Э. Циолковского в контексте его технократических и исследовательских устремлений, а также понимание его места в русской и мировой мысли. В статье использовались такие методы научного исследования, как сравнительный метод, ретроспективный метод, герменевтический метод. Автор статьи утверждает, что, по мнению К. Э. Циолковского, главные черты Космоса (Вселенной) — это целостность и одушевленность. Русский мыслитель в каком-то смысле наследует русской философии всеединства и переводит ее в плоскость познания бесконечной Вселенной, бесконечной материи. В рамках концепции «одухотворенного Космоса» русский мыслитель предлагает панпсихистское понимание жизни. Автор статьи приходит к выводу, что, провозглашая себя материалистом, К. Э. Циолковский сильно расширяет рамки данного мировоззрения. Он повторяет излюбленную идею русского онтологизма: человек приобщается к Бытию, которое мыслитель приравнял к Космосу, не «по частям», т. е. научными, аналитическими методами, а тотально — цельным своим существом к цельной Вселенной.
Московский гуманитарный университет
2021-10-05 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1413
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2021)
rus
(c) 2021 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/970
2020-01-09T08:07:01Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"190628 2019 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Образы современности в XXI веке: космодернизм
Афанасов, Николай Борисович
Институт философии РАН
Павлов, Александр Владимирович
Институт философии РАН
космодернизм; планетаризм; Кристиан Морару; постмодернизм; постпостмодернизм; социальная философия; философия культуры
В статье рассматривается одна из последних попыток «переписывания» постмодернизма, предпринятая американским философом Кристианом Морару, известная под названием «космодернизм». Воссоздан ход дискуссии о необходимости построения нового философского проекта взамен постмодернизму Фредрика Джеймисона, на которую опирался в своей философской работе Морару. Статья предлагает историко-философскую реконструкцию становления теории космодернизма в ее связи со спорами вокруг постпостмодернизмов начала XXI в. Также текст вносит ясность в вопрос соотношения концепций «космодернизма» и «планетаризма», являющихся историческими наименованиями одного проекта.
Критическое рассмотрение концепции космодернизма/планетаризма описывает методологию работы Морару, состоящую в анализе литературных произведений с середины XIX в. до наших дней. Именно они демонстрируют, по мнению философа, наиболее репрезентативные черты современности. В рамках анализа теории и ее сопоставления с конкурирующими социально-философскими проектами (диджимодернизм и метамодернизм) выделяются наиболее интересные для актуальной социальной философии стороны космодернизма: указание на размывание субъект-объектных границ в современности, анализ феномена нетовизации пространств и объектов, переосмысление характера завершающейся глобализации, перспективы омирщвления дискретного мира до культурного концепта планеты. Слабой стороной философской работы Морару является концентрация исключительно на авангардной литературе, что ограничивает автора в возможности работы с эмпирическим материалом современности, и ослабляет позиции его теории в сравнении с другими проектами.
Московский гуманитарный университет
2019-06-28 10:09:11
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/970
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2019)
rus
(c) 2019 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1754
2023-05-10T09:34:04Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"230510 2023 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Экология и капитализм
Канарш, Григорий Юрьевич
Институт философии РАН
экология; капитализм; природа; человек; культура; ментальность; общее благо
Статья посвящена анализу взаимосвязи между экологией и капитализмом. Автор пытается разобраться в глубинных причинах того, почему общественность и политики во всем мире озабочены сегодня проблемой климата. С опорой на работы западных авторов показано, что экологические кризисы — не новое явление, что они встречались и ранее в древних цивилизациях, однако современный кризис значительно отличается от прошлых по своим источникам, масштабам и проявлениям. В то же время исследуются причины того, что человечество пришло к экологическому кризису в результате своего развития в течение нескольких столетий. По мнению автора, можно говорить о двух типах причин кризиса — экономических и культурных. Первый связан с развитием ископаемого капитализма, второй — с особенностями ментальности западного общества. Приводятся две точки зрения на проблему преодоления экологического кризиса: условно либеральная и социалистическая. Либеральная точка зрения уповает на переход к «зеленому модерну», тогда как социалистическая видит в преодолении экологического кризиса возможность перехода к более равноправному и справедливому будущему. Показано, что на фоне разворачивания экологического кризиса происходит формированиe нового типа капитализма — капитализма общего блага, приверженного одновременно высоким социальным и экологическим стандартам. По своей природе данный капитализм противостоит дерегулированному неолиберальному капитализму, который разрушает нашу планету. Именно с развитием капитализма общего блага автор связывает возможный переход к «зеленому модерну» европейских исследователей.
Московский гуманитарный университет
2023-05-10 12:34:04
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/92
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2023)
rus
(c) 2023 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/211
2016-04-13T20:53:27Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"160323 2016 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Духовность и интенции свободного выбора: критический анализ современности
Шугуров, Марк Владимирович
Саратовская государственная юридическая академия
свобода; свобода выбора; проблема выбора; духовность; современная культура; философия; постмодерн; европейский рационализм
Статья посвящена детальному исследованию соотношения таких философских категорий, как духовность и свобода применительно к современной социокультурной ситуации. Большое внимание уделено философскому анализу духовности как свободному смыслообразованию.
Квинтэссенцией авторского подхода является понимание свободы как духовного бытия, устремленного к высшим смыслам. В свою очередь, свобода выбора рассматривается прежде всего как способность следования тем или иным вариантам образования смыслов. Одновременно автор фокусируется на проявлении современной тенденции нисходящего смыслообразования, приводящего к кризису духовности и, соответственно, культуры, а также самоутверждению человека в качестве существа, чуждого миру и другому человеку. Результатом данных процессов выступает деформация свободного выбора.
Необходимо выходить из состояния рассогласования духовности и свободы. Для этого автор акцентирует потенциал философской мысли, способной прогнозировать результаты негативного свободного выбора. Философия может указать человеку путь к подлинному, духовному бытию. В дополнение к этому обосновывается, что сама философия должна задуматься над созданием условий для такой модели социальной, межличностной и межкультурной коммуникации, которая содействовала бы возвращению актов свободного выбора к их духовной основе.
Московский гуманитарный университет
2016-03-23 11:58:01
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/211
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2016)
rus
(c) 2016
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1204
2020-11-23T09:31:36Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"201123 2020 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Проблема цивилизационного выбора России в постпандемическом мире
Крылова, Ирина Анатольевна
Институт философии РАН
коронавирус; глобальный экономический кризис; однополярный и многополярный мир; Россия; Запад; цивилизационные, геополитические и геоэкономические противоречия; биологическое оружие; биолаборатории; концепция «Русский ковчег»; стратегия опережающего разви
В статье дан философско-политический анализ проблемы цивилизационного выбора России в постпандемическом мире.
Показано, что Россия и Запад представляют разные цивилизационные модели и имеют разные системы ценностей.
Проанализированы современные геополитические и геоэкономические противоречия Запада и России.
Подчеркнуто, что в условиях глобальной пандемии COVID-19 Запад переживает не только глубочайший экономический кризис и кризис государственности, но и упадок в духовно-нравственной сфере и деградацию ценностей. Поэтому США для удержания своей гегемонии будут использовать любые средства, в том числе новые виды оружия, включая биологическое.
Отмечено, что Россия представляет особую цивилизацию, которая занимает центральное место в Евразии между Западом и Востоком, и потому перманентно «обречена» на цивилизационный выбор.
Обосновано, что в постпандемическом мире России требуется активный контрпроект западной модели развития, каким может быть евразийство. Рассмотрены два проекта «Изборского клуба»: концепция опережающего развития С. Ю. Глазьева и концепция «Русский ковчег».
Сделан вывод, что Россия может сыграть лидирующую роль в мироустройстве и предложить создание международной антивоенной коалиции стран, способных противостоять агрессии США и провести инспектирование существующих в мире военных биолабораторий с привлечением ВОЗ и Совета безопасности ООН; выдвинуть идею формирования на евразийском континенте коллективной системы безопасности и центра генерации мирового общественного богатства; инициировать создание «Евразийского союза» трех держав — России, Индии и Ирана.
Сделано заключение, что в постпандемическом мире цивилизационным выбором России является Евразия.
Московский гуманитарный университет
2020-11-23 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1204
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2020)
rus
(c) 2020 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1876
2024-01-26T09:11:19Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"240119 2024 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Интерпретация культурного наследия в философском осмыслении
Пиляк, Сергей Александрович
Смоленский государственный университет
культурное наследие; культура; философская антропология; интерпретация; мировоззренческая проблематика; противоречия наследия; философское осмысление
Феномен культурного наследия, находясь на пересечении нескольких областей гуманитарного знания, приобретает на современном этапе статус предмета исследования философской антропологии и философии культуры, что также объясняется его глобальным значением для развития человечества. Интерпретация культурного наследия, играющая ключевую роль в восприятии наследия, осознании его ценности и возможностей использования в современности, требует особого философского осмысления.
Изучение различных аспектов, связанных с интерпретацией и актуализацией материального культурного наследия, нашло отражение в трудах значительного количества исследователей. Сложная междисциплинарная проблематика заставляет обращаться к смежным исследованиям. Однако в исследованиях ученых, разрабатывавших тему интерпретации культурного наследия, преобладают культурологические и искусствоведческие методы. При этом стоит отметить, что философская рефлексия культурного наследия в заметной степени обладает контекстным характером. Данная тема вплоть до сравнительно недавнего времени не была самостоятельной отраслью знаний и находилась на периферии осмысления государства и общества, человека и его действий.
В рамках исследования обозначены ключевые проблемы интерпретации культурного наследия в философском осмыслении. Также сделан вывод о том, что применение методов философского исследования в анализе интерпретации наследия способно рассмотреть предмет изучения в мировоззренческом контексте и синхронно с решением ключевых философско-антропологических задач.
Московский гуманитарный университет
2024-01-19 12:46:57
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1876
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2023)
rus
(c) 2024 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/609
2018-10-03T06:43:50Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"171220 2017 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Октябрь 1917: идеология революции
Хорина, Галина Петровна
Московский гуманитарный университет
революция; Великая Октябрьская революция; Февральская революция; русская революция; история России; Временное правительство; 1917 год; русская интеллигенция; самодержавие; православие
Статья посвящена анализу события столетней давности, которое изменило политическую карту мира, — Великой Октябрьской социалистической революции. Автор рассматривает причины и духовные основания социалистической революции, опираясь на труды мыслителей, участников и очевидцев тех событий.
Монархический строй, просуществовавший в России более трех столетий, не сумел ответить на вызовы времени. Слабость и историческую исчерпанность самодержавия показала Русско-японская война, в которой Россия понесла огромные потери, потерпела поражение. Первая русская революция 1905–1907 гг. не ликвидировала самодержавие, практически не решила многие социально-экономические и другие вопросы. В стране не было самолетов, машин, в армии главным средством передвижения был гужевой транспорт; крайне низкой была грамотность населения. Россия как была страной «второго эшелона» капитализма, так и осталась. Эти и другие факторы через десять лет привели к Февральской буржуазно-демократической революции.
Февральская революция 1917 г., либеральная по своей сути, покончила с самодержавием. Россия на короткое время стала самой свободной и демократической страной в мире, но не сумела решить проблемы земли, войны и мира, национальный вопрос. Временное правительство, которое оказалось у руля государственной власти, в силу различных идеологических взглядов не смогло выработать общие цели и задачи, единую тактику по выводу России из системного кризиса. Оно не имело необходимых полномочий для проведения широких преобразований в стране и поэтому не получило поддержки народа, теряло свою и без того невысокую популярность. В результате это привело к Октябрьской революции, которая изменила вектор социокультурного развития России.
В силу российской культурной специфики Октябрьская революция была неизбежной. Так считали многие участники тех событий, несмотря на принадлежность к разным идеологическим партиям и организациям. Это был выход из тупика, в котором оказалась Россия. Революция ликвидировала неравенство в потреблении социальных благ, создала люфт социальных возможностей. Она показала всему миру, что не только высшие слои общества, элита способны делать историю, но и творческий порыв народа. Октябрьская революция была «революцией Модерна», благодаря ей Россия превратилось в современное по мировым стандартам государство.
Московский гуманитарный университет
2017-12-20 21:30:53
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/609
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2017)
rus
(c) 2017 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/900
2019-06-20T11:37:29Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"190404 2019 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
О цивилизационных типах цинизма: Запад и Россия
Горелова, Татьяна Анатольевна
Московский гуманитарный университет
кинизм; цинизм; цивилизация; глобализм; ценность; идеология; религия; юродство; Запад; Россия
Глобализм порождает особую, «глобалистскую», культуру и особое, расширяющееся до глобального, мировоззрение — цинизм, который становится как бы следующей стадией эволюции идеологии. В современной глобальной культуре он заполняет лакуны исчезающей духовности, создает особую атмосферу и вызывает новые формы поведения людей. Существуют объективные и субъективные причины усиления цинизма: объективные — противоречие между жизнью и смертью, обществом и природой, властью и подчинением, бедностью и богатством — присутствуют во всех современных культурах, субъективные возникают как ответ отдельных цивилизаций на вызовы эпохи. Поэтому каждая культура как особая система ценностей порождает свой духовный антипод — собственную форму цинизма.
В истории развития мировых цивилизаций существуют как бы две фазы их духовного состояния — кинизм как устремление к духовности и цинизм как реванш бездуховности. Трансформация кинизма в цинизм отражает в реальности глубинный процесс «объективации» (Н. А. Бердяев), или «кристаллизации» духа (А. Бергсон). Гипотезой статьи является идея о том, что самые яркие формы цинизма рождаются как антиподы самых сильных духовных движений в поле мировых религий — их мистических направлений.
В Античности кинизм становится цинизмом — мировоззрением закатного времени, которое формируют интеллектуалы данной эпохи, чтобы выразить свое презрение окружающему миру. В европейской культуре цинизм рождается из атеизма и двойственности «просвещенного ложного сознания», которое, с одной стороны, несет знание, а с другой — становится базисом для нового усиления власти и неравенства. Особые черты западного цинизма — пустота, презрение, бесстыдство, ирония без смысла.
Если западный цинизм есть результат постепенной инволюции духа, цинизм русской цивилизации рождается из крайностей ее метаний. Балансирование между крайностями как особый путь отражается в духовной практике юродства, пытавшегося преодолеть внутренний цивилизационный раскол путем своеобразного социально-религиозного синтеза. Последним примером духовных метаний русской цивилизации стала революция1917 г., которая «в одно мгновение» заменила религию атеистической идеологией. Хотя революцию можно назвать величайшим в истории человечества «социальным экспериментом» (А. А. Зиновьев), но она закончилась крахом, оживившим цинизм «дикого капитализма», отрезающего путь к духовной цели, без которой цивилизация не может жить.
Московский гуманитарный университет
2019-04-04 10:00:21
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/900
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2019)
rus
(c) 2019 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1679
2023-01-13T11:35:19Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"230111 2023 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Иррационализм в мировоззрении К. Э. Циолковского
Ишутин, Александр Александрович
Московский финансово-промышленный университет «Синергия»
иррационализм; сновидение; целостность; космос; вселенная; воля; телепатия
Целью настоящей работы является рассмотрение гносеологических воззрений К. Э. Циолковского, а также место иррационализма в этих воззрениях. В статье использовались такие методы научного исследования, как сравнительный и герменевтический. Автор статьи утверждает, что иррационально-мистические искания занимали важное место в мировоззрении К. Э. Циолковского, несмотря на то что научно-технический прогресс был краеугольным камнем его устремлений.
По мнению К. Э. Циолковского, важнейшим способом иррационального познания мира является сновидение, которое он рассматривал как выход к иным пластам материи. Также важнейшим инструментом познания является, по К. Э. Циолковскому, воля. Мыслитель выделяет две разновидности воли: условную и абсолютную. Рассматривая единство Вселенной и размышляя об эволюции человечества, К. Э. Циолковский предлагает серьезно отнестись к телепатии, которую он трактует как космическое явление, которое обеспечивает постоянную связь людей друг с другом и с другими живыми существами.
Автор статьи приходит к выводу, что русский мыслитель находился в русле теософии рубежа XIX–XX вв. и что творческий подход (а не только рациональный, потребительский) в приобщении к Вселенной, озвученный ученым, максимально актуален и в наши дни.
Московский гуманитарный университет
2023-01-11 17:56:37
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1679
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2022)
rus
(c) 2023 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/151
2016-04-05T10:43:18Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"151225 2015 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Этнокультурный фактор персональной модернизации
Ламажаа, Чимиза Кудер-ооловна
Московский гуманитарный университет http://www.tuva.asia
модернизация; персональная модернизация; этническая культура; этнокультурный фактор; человеческий потенциал
В статье обобщаются теоретические представления о персональной модернизации, обосновывается актуальность анализа этнокультурного фактора данного микроуровня модернизации.
Под персональной модернизацией еще в 1970-х годах понимались не только функционально запрашиваемые качества человека (узкая профессионализация, экономический интерес, эффективность, планирование времени), но и ряд принципиальных социокультурных изменений — развитие рациональности, инновативности, формирования в себе субъекта творческой деятельности, способности быть персонально ответственным, привыкать к разнообразию взглядов, обретать личное достоинство, партикуляризм и оптимизм (А. Инкельс, Д. Смит). Тем не менее в научной литературе сохранялось разделение представлений о человеческом факторе модернизации — в зависимости от той стороны модернизации, которую авторы предпочитали считать наиважнейшей (экономическая, политическая и пр.).
В трактовке автора статьи (в развитие идей В. Г. Федотовой, М. Вебера) этнокультурный фактор определяет такие важнейшие характеристики инновационной личности, как персональность и внутренняя дистанция. Принятие человеком новых ценностей и установок, позволяющих ему реализовывать свой творческий потенциал, добиваться экономического благосостояния в условиях определенной социальной конкуренции одновременно сопровождается приверженностью своей социокультурной идентичности, базовым ценностям своей этнической культуры. Именно действие этого фактора способно определять облик модернизации как на персональном уровне, так и на общественном — не позволяя трансформирующемуся обществу менять свои и социокультурные основания, полностью вестернизироваться.
Московский гуманитарный университет
2015-12-25 18:49:41
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/151
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2015)
rus
(c) 2015
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1107
2020-07-01T06:16:37Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"200327 2020 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Феномен позднего капитализма
Канарш, Григорий Юрьевич
Институт философии РАН
капитализм; поздний капитализм; фордизм; постфордизм; фордистский компромисс; гибкая специализация; дух капитализма; сетевое предприятие
В статье исследуется феномен позднего капитализма. Поздний капитализм рассматривается как форма капиталистического производства, которая пришла на смену развитым формам капитализма 1950-х — 1960-х гг. Иначе данный переход именуется переходом от фордизма к постфордизму.
Фордизм определяется как социально-экономическая система, возникшая в послевоенный период на Западе (США и Западная Европа) и типичными особенностями которой были массовое производство в рамках крупной вертикально интегрированной корпорации, а также создание соответствующих стабильных массовых рынков. В противоположность фордизму постфордизм представляет собой систему, которая сформировалась в условиях начавшейся глобализации и отражала в значительной мере как изменения на глобальных рынках, так и собственные внутренние противоречия фордизма.
Последовательно рассматривается сначала становление фордистской системы (производственный и социальный проект Форда и послевоенный «фордистский компромисс»), а затем становление постфордистской системы. Особенности последней раскрываются на примере известной концепции американских авторов М. Пиоре и Ч. Сабеля. Также на материале концепции французских исследователей Л. Болтански и Э. Кьяпелло рассматривается идеология современного (позднего) капитализма. Для того чтобы показать многообразие форм (в том числе региональных) позднего капитализма, автор обращается к концепции известного американского социолога М. Кастельса.
На примере фордизма и постфордизма можно убедиться в том, что капитализм — весьма гибкая и адаптивная система, однако постфордизм представляет собой как бы радикализацию «гибкости» и инновационности, изначально присущей капиталистической системе.
Московский гуманитарный университет
2020-03-27 08:04:03
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1107
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2020)
rus
(c) 2020 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1833
2023-10-29T05:45:55Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"231026 2023 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Постправда, или Коммуникативная логика цифрового капитализма
Сафронов, Эдуард Евгеньевич
Институт философии РАН
постправда; цифровизация; коммуникация; идеология; коммуникативный капитализм; капитализм платформ; надзорный капитализм
В статье автор исследует, как понятие «постправда» функционирует в цифровом капитализме. В качестве исследовательской оптики используются концепции коммуникативного капитализма Джоди Дин, платформенного капитализма Ника Срничека, надзорного капитализма Шошаны Зубофф и др.
Цель статьи — обосновать, что постправда представляет собой коммуникативную логику цифрового капитализма. Утверждается, что постправда является следствием политэкономии цифрового капитализма. Показано, как постправда функционирует в качестве риторической и коммуникативной стратегии и как она продолжает и развивает идеологические основания цифрового капитализма.
Московский гуманитарный университет
2023-10-26 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1833
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2023)
rus
(c) 2023 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/404
2017-05-21T10:10:17Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"170322 2017 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Современный российский капитализм: историко-генетический и мирохозяйственный аспекты
Канарш, Григорий Юрьевич
Институт философии Российской академии наук
российское общество; капитализм; генезис капитализма; комсомольская экономика; номенклатурная приватизация; залоговые аукционы; периферийный капитализм; новая индустриализация
Статья посвящена феномену современного российского капитализма и продолжает тему, которую автор уже поднимал в журнале «Знание. Понимание. Умение» (2016. № 4). В данной статье рассматриваются историко-генетический и мирохозяйственный аспекты современного российского капитализма.
Автор обращается к истокам явления начиная с периода экспериментов с комсомольской экономикой и номенклатурной приватизации конца 1980-х годов. Именно в этот период, как считают ряд исследователей, происходит становление основных крупных состояний современной России. Дальнейшие пути становления капитализма в России включали в себя этапы ваучерной приватизации и залоговых аукционов, в результате которых, не без помощи государства, возникли крупнейшие финансово-промышленные группы. Все эти явления (а также сегодняшний этап приватизации крупнейших государственных активов) рассматриваются в статье в контексте единой логики передельного, непроизводительного капитализма, свойственного России в большей мере, чем странам с успешной капиталистической системой (Запад, а сегодня и многие страны Восточной и Юго-Восточной Азии).
Особое внимание автор уделяет соотношению российского капитализма с мировой капиталистической системой. В статье показано, что существенной чертой российского капитализма является его периферийный характер (несамостоятельный, зависимый, эксплуатируемый). Раскрывается основной механизм эксплуатации в рамках периферийного капитализма, а также способы насаждения отсталости, к которым прибегают страны капиталистического центра. Вместе с тем в статье намечаются пути выхода российской экономики из такого зависимого положения, прежде всего через диверсификацию экономики и создание промышленного производства на новой (современной) технологической основе. Отмечается также необходимость модернизации российского общества как важной предпосылки для нормального развития бизнеса.
Московский гуманитарный университет
2017-03-22 10:41:03
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/404
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2017)
rus
(c) 2017 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1392
2021-07-28T14:41:19Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"210727 2021 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Сингулярность постиндустриального общества
Олейников, Юрий Васильевич
Институт философии РАН
история; становление; эволюция; революция; бифуркация; диссипативные структуры; сингулярность; хаос; постиндустриальное общество; способ производства
В общественных науках в последнее время для описания кульминационного этапа эволюции постиндустриального общества все чаще применяется заимствованный из естественных наук термин «сингулярность», означающий переломный момент в эволюции планетарного социоприродного Универсума. В статье рассматривается концепт «сингулярности истории» и возможные траектории дальнейшего бытия общества.
Сингулярность истории постиндустриального общества представляется как кризис кризисов капиталистического общества, достигшего апогея своего развития и вступившего на путь его качественной трансформации, обусловленной совокупностью экспоненциального ускорения развития техники (технологическая сингулярность), науки (сингулярность науки), роста накопления информации (информационная сингулярность), стремительным изменением телесного бытия Homo sapiens и замены естественной природной среды искусственной средой обитания человека — «второй природой». Анализируются возможные перспективы развития тенденций нарастания всех проявлений сингулярности бытия постиндустриального общества.
В статье дан обзор основных точек зрения основоположников концепции сингулярности истории и ее структурных элементов. Предпринята попытка их критического рассмотрения и наиболее перспективных представлений о дальнейшей эволюции планетарного социоприродного Универсума, связанных с коренной трансформацией социальной жизнедеятельности и становлением зрелого общества зрелых людей, общества, способного использовать экспоненциальный рост научного знания, развития техники и в целом цивилизации и культуры для обеспечения безграничного бытия социальной формы движения земного типа в пространстве и времени.
Московский гуманитарный университет
2021-07-27 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1392
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2021)
rus
(c) 2021 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление), авторы
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/775
2018-10-03T07:55:15Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"181003 2018 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Социальное в социологии и в социальной философии сегодня
Федотова, Валентина Гавриловна
Институт философии РАН
социальная философия; социальное; социальность; социология; современность; культур-центризм; процессуальность
Сегодня вопрос о парадигме социальных наук сталкивается с двумя трудностями. Одна из них состоит в избрании масштаба исследования (идет ли речь о дисциплине, теоретическом построении известного ученого определенной специальности, обсуждается ли способ решения некоторой задачи или речь идет о социальных науках в целом). Вторая проблема касается перспективы многопарадигмальности, господствующей сегодня в социальных науках.
В данной статье поставлен актуальный вопрос о проблематизации социального в социологии и социальной философии. Это назревший вопрос, поскольку и в социологии, и в социальной философии происходят значительные изменения и пересмотр многих прежних позиций. Автор обращается к дисциплинарной структуре социального знания, показывая новые взаимоотношения социологии и социальной философии. Выдвигается на передний план вопрос о том, чем социальная философия сегодня отличается от рассмотрения идей философии, обращенной к обществу прежде, и от своего марксистского предшественника — исторического материализма.
Существенной проблемой, рассмотренной в статье, являются причины изменения состояния социальной философии, расширившей горизонты своих исследований и повлиявшей тем самым на научный статус социологии. В данной статье осуществляется сравнение позиций Ж. Бодрийяра, Б. Латура, Э. Дюркгейма, Р. Мертона и других социологов, которое показывает их вклад в сближение с социальной философией и одновременно влияние последней на социологию. Процессуальный характер социальности и социального, примененный Б. Латуром, сегодня затронул исследовательские программы наук об обществе, делая культур-центристские подходы более значимыми, чем натуралистические, в исследованиях социологии и социальной философии.
В данной статье обсуждаются три этапа формирования современности (первый, второй и третий модерны) и их отражение в философском и социологическом знании, а также понимание социальной философии как ответа на вопрос об объективности социального и социальности в философских исследованиях.
Московский гуманитарный университет
2018-10-03 09:41:54
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/775
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2018)
rus
(c) 2018 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1622
2022-10-30T11:50:10Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"221012 2022 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Человечество на переломе: проблема выбора целей и стратегии глобального развития
Колин, Константин Константинович
Федеральный исследовательский центр «Информатика и управление» РАН;
Московский гуманитарный университет
глобальная безопасность; кризис цивилизации; стратегия глобального развития; стратегические цели развития цивилизации
Автор проводит системный анализ проблемы выбора целей и стратегии глобального развития современной цивилизации, которая сегодня становится центральной для обеспечения глобальной безопасности человечества и биосферы нашей планеты. Показано, что главной целью мировой цивилизации является сохранение жизни на нашей планете, а необходимое условие для этого — военная безопасность и предотвращение новой мировой войны с применением ядерного оружия. Основой стратегии обеспечения глобальной безопасности должно стать многополярное мироустройство и партнерство цивилизаций в интересах решения общих глобальных проблем и преодоления системного кризиса современной цивилизации. Возможные последствия этих процессов сегодня трудно прогнозировать, однако уже понятно, что они будут судьбоносными, причем не только для нашей страны, но и для всего мирового сообщества. Поэтому требуется системный анализ их причин, тенденций и степени дальнейшего влияния на будущее мировой цивилизации. Попытка проведения такого анализа и является целью настоящей работы.
Московский гуманитарный университет
2022-10-12 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1622
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2022)
rus
(c) 2022 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1516
2022-04-06T14:21:04Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"220406 2022 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Социальное целое в мировоззрении славянофилов
Ишутин, Александр Александрович
Московский финансово-промышленный университет «Синергия»
целостность; холизм; церковь; соборность; община; славянофилы
Целью настоящей работы является рассмотрение социально-философских взглядов русских мыслителей-славянофилов. В статье использовались такие методы научного исследования, как сравнительный, ретроспективный и герменевтический.
Автор констатирует, что, согласно пониманию видного славянофила А. С. Хомякова, церковь — это не доктрина, не система, не институт, не коллектив, а богочеловеческий организм. Утверждается, что православное христианство было для славянофилов не только данью традиции, а самым близким к их идеалу философским мировоззрением, так как именно в нем личность способна ощутить золотую середину между католическим антииндивидуализмом и протестантским индивидуализмом. Согласие личных свобод славянофилы обозначили термином «соборность», и данный термин фактически не переводится на другие языки.
Автор статьи делает вывод, что основополагающая категория мировоззрения славянофилов — это целостность, причем не только социальная, но и онтологическая.
Московский гуманитарный университет
2022-04-06 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1516
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2022)
rus
(c) 2022 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1018
2020-01-09T08:07:02Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"191001 2019 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Концепции культурных и социальных поворотов и их эвристические возможности
Федотова, Валентина Гавриловна
Институт философии РАН
капитализм; модерн; современность; концепция поворотов; культурный поворот; социальный поворот; либеральный поворот; социал-демократический поворот; европейская современность; современное общество; экономика
Понятие «поворот» эвристически значимо для характеристики нового пути или новых путей в исследовании процессов и явлений. С помощью концепции поворотов сегодня конструируется и упорядочивается ткань научного дискурса. Поворот фиксирует не просто случайный сдвиг, а закономерный или найденный автором новый тренд либо изменение тренда. На наш взгляд, социальные повороты, наряду с культурными, способствуют социальному конструированию реальности, открывая пласт социальных проблем и выводов. В одних случаях поворот характеризует в большей степени новый методологический подход, а в других — новую онтологию или попытку новой рефлексии существующих реалий.
Используя понятие «поворот», мы обращаемся к либеральному и социал-демократическому поворотам, а также к повороту переосмысления европейской современности путем нахождения ее новых форм. Попытка поворота состоит в поисках нового ракурса исследовательской деятельности. Эвристический потенциал, стоящий за переходом к поворотам, велик, но не может быть переоценен, поскольку не все значимые изменения характеризуются как повороты, как не все повороты являются концептуально важными.
Московский гуманитарный университет
2019-10-01 10:06:22
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1018
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2019)
rus
(c) 2019 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1796
2023-07-12T07:22:04Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"230712 2023 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Ощущизм — утопия или антиутопия?
Малинецкий, Георгий Геннадьевич
Институт прикладной математики имени М. В. Келдыша РАН,
Московский гуманитарный университет
рациональная, эмоциональная и интуитивная сферы; проектирование будущего; самоорганизация; технологический императив; постиндустриальная реальность; компьютерное пространство; Homo Ludens; эпоха гиперконтроля; Homo Deus
В настоящее время мир входит в постиндустриальную эпоху, в которой главные угрозы и наибольшие возможности связаны с совершенствованием человека и общества. Современные технологии дают человечеству возможность выбора будущего, поэтому стремления, желания, большие проекты, утопии приобретают огромное значение. Они определяют, каким способом может быть пройдена нынешняя точка бифуркации. В триаде «рацио — эмоцио — интуицио» мыслители эпохи Просвещения делали акцент на первой сущности, полагая, что именно знание дает людям мир, благополучие и перспективу. Мировые войны показали ошибочность этого взгляда.
Милль видел либеральный вариант будущего, Ленин — социалистический, Бердяев — религиозный. Все они, исходя из своих представлений, рассматривали человека в его целостности. Однако технологии меняют людей и позволяют развить их определенные черты, поменяв тем самым сценарии их жизни и тенденции развития общества.
Один из вариантов формирования новой реальности был представлен в недавно вышедшей книге Игоря Харичева «В гуще чужих ощущений». Парадоксальным образом эта книга может рассматриваться и как утопия, и как антиутопия. В представленном в этой книге мире люди могут получать или покупать ощущения других людей, и это очень многое меняет. Осмысление этого варианта будущего заставляет по-новому взглянуть на многие философские и научные проблемы, связанные с сущностью человека. Ряд из них и рассмотрен в данном тексте.
На каком языке говорить об этих сложных многоплановых и многоуровневых системах? Наиболее подходящим языком, по-видимому, является теория самоорганизации или синергетика. Несколько десятилетий ее рассматривали как подход, лежащий на пересечении сфер предметного знания, математического моделирования и философской рефлексии. Понятие самоорганизации в XXI в., вероятно, станет таким же общим, как концепции «сознания», «информации», «рефлексии». Синергетика активно исследует сегодня всю триаду «рацио — эмоцио — интуицио». Именно ее язык и используется в этом тексте.
Московский гуманитарный университет
2023-07-12 10:22:04
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1796
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2023)
rus
(c) 2023 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/346
2017-01-09T22:40:09Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"161227 2016 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Общество потребления и ценности российской цивилизации
Костина, Анна Владимировна
Московский гуманитарный университет
ценности; общество потребления; Россия; российская цивилизация; российские ценности; потребительское общество; западная цивилизация; западные ценности; свободная конкуренция
Содержание современной социокультурной реальности изменяется столь стремительно, что ее осмысление становится затруднительным. Одним из понятий, введенных в практику достаточно давно, но остающихся операциональными, хотя и подвергающимися переосмыслению по настоящее время, является понятие «общество потребления». Еще три десятилетия назад этот термин воспринимался как атрибутивный исключительно западному обществу и наделялся негативными значениями.
В статье анализируются особенности ценностной системы западного общества потребления и степень ее соответствия экономической системе Евроатлантической цивилизации. Сегодня очевидно, что общество потребления — явление достаточно универсальное, оно возникает там и тогда, где формируется рыночная экономика, становится устойчивым товарное изобилие, появляется потребность — для поддержания темпов производства товаров и услуг — в расширенном их потреблении, для чего посредством рекламы и СМИ формируется новый тип индивида — человек потребляющий.
Несмотря на то, что общество потребления в большей степени было характерно для развитых экономик западных стран, в СССР его развитие осуществлялось в тот же послевоенный период достаточно высокими темпами. В России того времени также присутствовал товарный фетишизм, но он существенно корректировался не только внутренними ценностными установками, но и наличием дефицита. Сегодня же ситуация в экономике России совершенно иная. Товарное изобилие и отсутствие дефицита в полной мере коррелируют с целенаправленной деятельностью СМИ по формированию установок на расширенное потребление. Система кредитования, общественное мнение, реклама целенаправленно формируют у россиян ценность потребления. Однако, социокультурная система России, по-прежнему в значительной степени опирающаяся на складывающиеся поколениями ценности, находятся в неполном взаимодействии, а подчас и противоречит с принципами свободной конкуренции.
Делается вывод о том, что основной целью государства должно быть формирование активной и творческой личности, а не человека-потребителя.
Московский гуманитарный университет
2016-12-27 14:39:06
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/346
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2016)
rus
(c) 2016 Знание. Понимание. Умение
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1267
2020-12-31T06:43:21Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"201231 2020 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Антропологические основы спорта: к постановке вопроса
Воронин, Андрей Алексеевич
Институт философии РАН
спорт; философия; антропология; креативность; конструирование; тело; личность; риски
Антропологическая проблематика философии спорта связана с обоснованием единства телесного и ментального в понимании физической культуры. В статье автор касается в основном онтологического профиля проблематики, затрагивая частично и концептуальный. В спорте, как и в любой другой творческой деятельности, есть внутренняя причина, побуждающая человека реализовывать во вне, в пространстве и в материале, свои интенциональные мотивы, структуры и способности. Вопрос в том, можно ли считать силу этой интенциональности антропологической основой, на которой базируются и развиваются самые разнообразные проявления креативности человеческой природы. И как эта основа может быть концептуализирована в философском дискурсе. Обсуждаются проблемы взаимодействия тела человека и техники, креативности и конструирования, место риска в логической структуре спортивной деятельности. Поскольку субъект ставит цель самоизменения, предметом гуманитарного знания становится феномен, никогда не равный сам себе, стремящийся освоить свои пределы и возводящий свои границы для того, чтобы и удерживать их, и преодолеть их жесткость, выйти на простор познавательной и деятельной свободы. Спорт включает в свой контекст множество рисков телесного, личностного и социального плана, но спорт есть также институциональная практика элиминации рисков из соперничества, выстраивая барьеры против жестокости и превышения пределов возможностей организма человека. В этом видятся антропологические рамки, особая ценностно-нормативная роль спорта.
Московский гуманитарный университет
2020-12-31 09:43:21
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1267
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2020)
rus
(c) 2020 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1414
2021-10-07T10:33:19Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"211005 2021 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Ценностная сущность русского героического эпоса: проблемы и перспективы исследования
Миронов, Арсений Станиславович
Московский государственный институт культуры
былины; комплексный аксиологический анализ; ценности; поступок; мотивация; мировоззрение; эпическое сознание
Исследователи русского героического эпоса, по мнению автора статьи, оказываются не в состоянии продвинуться в решении проблемы происхождения и жанровой функции былины, их связи с мифологическим сознанием, величальной поэзией, различными архаическими обрядами и ритуалами без обращения к инструментарию философии культуры, для которой одним из ключевых является метод комплексного аксиологического анализа. Объектом такого анализа должны стать как совокупность ценностей, мотивирующих действия всех героев русского эпоса, так и — гипотетически — элементы мировоззрения, общие для большинства сказителей, иными словами — картина мира русского эпического сознания.
Автор статьи полагает, что русский эпический певец принимает на себя роль созерцателя и оценивает ценностный выбор героя не напрямую, но посредством подбора вариантов, демонстрирующих действие тех или иных духовных законов по модели «поступок — последствия», при этом мотивируя активную критическую деятельность слушателя, связанную с необходимостью «переоценивания» поступков, совершенных героем. Следовательно, исследование того, как изменяется в ценностном центре слушателя «курс» мотивировавшей героя ценности, открывает перспективу для изучения ценностной сущности русских былин как взаимосвязанного единства и предполагает, в частности, возможность моделировать эпическое мировоззрение русских.
Московский гуманитарный университет
2021-10-05 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1414
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2021)
rus
(c) 2021 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/971
2020-01-09T08:07:01Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"190628 2019 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Элитаристский дискурс справедливости: современные концепции и Россия
Канарш, Григорий Юрьевич
Институт философии РАН
элита; меритократия; М. Янг; Д. Белл; российское общество; справедливость
В статье на примере концепций двух влиятельных авторов второй половины XX в. — социологов Майкла Янга и Дэниела Белла — анализируется идея меритократии — власти наиболее достойных, наиболее заслуженных.
Рассматриваются основные идеи знаменитой книги (антиутопии) М. Янга «Возвышение меритократии». Охарактеризованы основные этапы становления меритократического общества в антиутопии Янга. Показано, что основная проблема меритократии в изображении британского социолога — ее морально-этические изъяны, которые приводят в результате к классовому конфликту и последующему кризису и падению меритократии. С точки зрения автора статьи, более привлекательным выглядит социальный идеал, обрисованный Янгом, в рамках которого «общество талантов» понимается не как сугубо технократическое, а как подлинное общество равных возможностей.
Показано, что Д. Белл считает меритократию неотъемлемым атрибутом постиндустриального общества, однако учитывает критику этой идеи в работах М. Янга и Д. Ролза. Поэтому подлинная меритократия у Белла — это «справедливая меритократия», сочетающая равное уважение всех с отличием некоторых (наиболее достойных).
Изучены взгляды на проблему меритократии в современной России. Автор опирается главным образом на анализ российской ситуации у отечественного элитолога Г. К. Ашина. Он показывает, что элитные трансформации в постсоветской России, значительно изменив некоторые важные характеристики элиты, не изменили главного — ее морального облика.
В заключение автор указывает, что меритократия обязательно должна сочетаться с развитыми демократическими механизмами, для того чтобы избежать отчуждения народа от власти.
Московский гуманитарный университет
2019-06-28 10:09:11
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/971
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2019)
rus
(c) 2019 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1755
2023-05-10T09:34:04Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"230510 2023 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Русская идея и Русский мир: философско-культурные параллели
Кот, Юрий Владимирович
Московский государственный институт культуры
Русский мир; русская идея; русская философия; русская культура; историософия; сотериология; нравственность; Россия; Запад; геополитика
В статье обосновывается тезис о том, что идея Русского мира органически связана с Русской идей. Их соотношение с авторской позиции выглядит следующим образом: философское понятие «русская идея» является внутренним духовным содержанием геокультурного понятия «Русский мир». Современный концепт Русского мира не может ограничиваться лишь геополитическими параметрами, но должен включать в себя историософский и сотериологический опыт русской религиозной философии, сконцентрированный в понятии «русская идея». Предлагаемая формула русской идеи предстает как нравственный синтез историософии и сотериологии и дает необходимые мировозренческие основы Русского мира. Акцент исключительно на историософии — это геополитика; акцент исключительно на сотериологии — это монашеский идеал, далекий от историко-культурных и общественно-политических вопросов современности. Только нравственный синтез историософии и сотериологии может в наиболее полной мере раскрыть духовный потенциал русской идеи. В статье рассматриваются основные историософские и сотериологические концепты русской идеи (историософский и сотериологический архетипы) в классическом и современном изводах и намечаются пути их интеграции в историко-культурное и общественно-политическое пространство Русского мира.
Московский гуманитарный университет
2023-05-10 12:34:04
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/108
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2023)
rus
(c) 2023 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/212
2016-04-13T20:23:54Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"160323 2016 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Эпистемологический реализм в контексте идей В. С. Соловьева
Куликова, Ольга Борисовна
Ивановский государственный энергетический университет
эпистемология; гносеология; онтологические основания эпистемологии; эпистемологический реализм; В. С. Соловьев; наивный реализм; позитивизм; неореализм; критический реализм; научный реализм
Эпистемология рассматривается как сложившийся в эпоху Нового времени особый тип учений о познании, не опирающихся непосредственно на определенный онтологический базис. Отличие эпистемологии от гносеологии видится в том, что последняя всегда обусловлена таким базисом. В свою очередь, эпистемологический реализм понимается как философская платформа, позволяющая осмыслить проблемы познания в согласовании с некоторой онтологической позицией. В целом эпистемологический реализм представлен как обоснование возможности для научного познания приближаться к истине как идеалу знания, выражению сущности познаваемого, что с необходимостью предполагает обращение к онтологической проблематике.
В статье показано развитие реалистского направления в эпистемологии XIX–XX вв. от наивного реализма к реализму научному. Указывается, что в русской философии реализм нашел и своих критиков, и последователей. Главным образом имеется в виду философия В. С. Соловьева, который в контексте учения о всеединстве дал характеристику эпистемологическому реализму, а также предвосхитил некоторые тенденции его дальнейшего развития. Рассматривается критическая позиция Соловьева по отношению к наивному реализму, который был характерен для теории познания позитивизма. Показана обоснованность этой соловьевской критики.
Дальнейшее развитие реализма в западной эпистемологии XX в. представлено тремя его версиями: неореализма, критического реализма и научного реализма. Они соотнесены с определенными установками философского учения Вл. Соловьева. Современный научный реализм проанализирован как наиболее убедительная позиция в обосновании возможности научного познания приближаться к истине. В данном отношении показаны определенные созвучия гносеологии Соловьева с научным реализмом.
Московский гуманитарный университет
2016-03-23 11:58:01
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/212
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2016)
rus
(c) 2016
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1205
2020-11-23T09:31:36Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"201123 2020 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
«Россия, которую создал Петр Великий, не умеет ни жить, ни учиться, полагаясь на самое себя»: А. де Кюстин как критик петровской европеизации
Летняков, Денис Эдуардович
Институт философии РАН
А. де Кюстин; Россия; Европа; славянофилы; западники; вестернизация; российская идентичность; империя-субалтерн.
В статье анализируется известная книга А. де Кюстина «Россия в 1839 году». Показано, что, помимо устоявшихся интерпретаций этой работы (как примера ориенталистской литературы; как текста, содержащего жесткую критику России и русских политических порядков, и т. д.), возможно и совсем другое ее прочтение.
Автор демонстрирует, что Кюстин оказался конгениален многим российским интеллектуалам того времени, в том числе мыслителям славянофильской ориентации, в оценке деятельности Петра I и постпетровской России. Наиболее острая критика Кюстина направлена прежде всего не на Россию как таковую, но на формальную, «фасадную» европеизацию, за которой скрываются совсем не-западные взаимоотношения власти и общества, а также внутренние основания жизни людей.
Будучи консерватором, Кюстин убежден, что только опора на «национальный дух во всей его самобытности» поможет русскому народу продвинуться в направлении не верхушечной, а подлинной цивилизованности; ему был весьма близок самобытнический дискурс «возврата к корням». Кроме того, французский писатель точно схватил многие аспекты амбивалентного отношения России к Западу, актуального до сих пор: соединение комплекса неполноценности с чувством собственного превосходства, желание противостоять Европе и полная зависимость от нее в нормативном смысле (Запад как «ключевой Другой» для России, как референтная точка большинства отечественных интеллектуальных дискуссий) и т. д.
Таким образом, новое прочтение книги Кюстина позволяет в очередной раз обратиться к ключевым проблемам российской идентичности и исторического развития.
Московский гуманитарный университет
2020-11-23 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1205
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2020)
rus
(c) 2020 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1877
2024-01-26T09:11:19Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"240119 2024 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Почему европейская философия ХХ века не обращала внимание на феномен психопатии?
Кучерова, Анастасия Валерьевна
Институт философии РАН
психопатия; психопат; асоциальная личность; агрессия; деструкция; садизм; насилие; психология; психоанализ; Фрейд; неклассическая философия
В настоящее время актуальной темой для изучения в области как естественных, так и гуманитарных наук стала психопатия — особый личностный тип (многообразие таких типов личности), выделение которого обусловлено особенностями психологического склада психопатов, определяющими характерное для них поведение (также вследствие этого болезненно — нередко асоциально — отклоняющееся от принятых стандартов «нормальности»). Проявлять интерес к асоциальным в силу своей природы (и возможно, воспитания) индивидам, игнорирующим моральные нормы и способным на крайние степени немотивированной жестокости, ученые начали еще в XVIII столетии, а к ХХ в. был составлен четкий портрет психопатической личности и сделаны большие успехи в разработке самого концепта психопатии. Этот портрет во всем многообразии его вариантов развивался и уточнялся на протяжении XX столетия, в значительной степени в рамках отечественной традиции психиатрии и психологии. Центральным для настоящей статьи является вопрос: по каким причинам западные философы ХХ столетия, активно обращавшиеся в работе к вопросам, связанным с психологией, никак не учли данные о психопатии в своем теоретизировании? Анализируя такие явления, как агрессивность, деструкция, садизм, значимые мыслители периода — З. Фрейд, Ж. Батай, М. Фуко, Ж. Делез и Ф. Гваттари, Э. Фромм и др. — не заметили фигуру асоциального психопата, хорошо известного к тому времени науке и искусству и ярко воплощающего тематику разрушительности, а также исторические реалии. Автор статьи предполагает, что возможный ответ кроется в специфике психолого-философского дискурса времени с характерной для него ориентацией на постижение цельности человека в единстве различных психических факторов и увлечение психоанализом, в связи с чем явление психопатии оказалось слишком специализированным и не было востребовано европейской философией практически до конца ХХ столетия.
Московский гуманитарный университет
2024-01-19 12:46:57
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1877
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2023)
rus
(c) 2024 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/708
2018-10-03T06:43:50Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"180629 2018 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Патриотизм: социально-философский подход
Павлов, Александр Владимирович
Институт философии РАН
патриотизм; социальная философия; политическая теория; космополитизм; конституционный патриотизм
Несмотря на то что в России активно используется патриотическая риторика, а на официальном уровне осуществляются программы по патриотическому воспитанию молодежи, у граждан нет четкого понимания, какой именно патриотизм им предлагается. Отечественные ученые либо точно так же настаивают на необходимости патриотического воспитания, либо обращаются к проблеме с точки зрения прикладной социологии. Автор обсуждает многогранные теоретические аспекты патриотизма, рассматривая, в каких дискурсивных контекстах про патриотизм спорят современные социальные философы и политические теоретики, выделяет несколько моделей «патриотического проекта», отстаиваемых социальными философами, несмотря на критику и осуждение патриотической идеи.
На примере российских реалий автор соотносит отечественную патриотическую риторику с теми выводами, к которым уже пришли мыслители и ученые на Западе. Вместо того чтобы делать акцент в патриотическом воспитании на конструировании внешних врагов и на милитаризации, официальная пропаганда может позаимствовать отстаиваемые «конституционным патриотизмом» принципы — любовь не просто к стране, но уважение к закону, к сложившимся демократическим институтам, желание поучаствовать в формировании гражданского общества и т. д. Настоящее исследование — не столько попытка восполнить этот пробел, сколько намерение перевести научную дискуссию на новый, теоретический уровень.
Московский гуманитарный университет
2018-06-29 12:30:30
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/708
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2018)
rus
(c) 2018 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/901
2019-06-20T11:38:48Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"190404 2019 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Образы современности в XXI веке: сверхмодернизм
Павлов, Александр Владимирович
Институт философии РАН
постмодерн; постпостмодерн; сверхмодерн; социальная философия; культура; марксизм; гипермодерн; антропология; М. Оже
Начиная с 1990-х годов многие социальные теоретики, культурологи и философы стали говорить об угасании или даже смерти постмодернизма не столько как философского течения, сколько как исторического периода. К 2000 г. на этот счет сложился консенсус, который озвучила литературовед и лидер в исследованиях постмодерна Л. Хатчеон, объявив открытым конкурс на различные концепции постпостмодернизма. Настоящая статья посвящена одной из самых ранних альтернатив постмодернизму — сверхмодернизму — возникновению (теория французского антрополога М. Оже) и развитию концепции и самого термина у других авторов (таких как нидерландский историк архитектуры Г. Ибелингс и испанский «археолог современности» А. Гонзалес-Руибал).
Автор объясняет, почему русский перевод термина «supermodern» как «гипермодерн» в высшей степени некорректный, излагает суть теории Оже (в частности, его идею «трех избытков» сверхмодерна — времени, пространства и индивидуальных референций). Также сравниваются подходы М. Оже и тех мыслителей, которые приняли концепцию «сверхмодерна», попытавшись применить в иных областях — архитектуре и «археологии современности». Наконец, автор критически анализирует концепцию, пытаясь обнаружить ее эвристический потенциал. Он заключает, что идея сверхмодерна в настоящий момент не выдерживает критики. История доказала, что интуиции Оже, пусть и «предварительные», себя не оправдали в социальном, культурном и антропологическом отношении. Также автор текста сравнивает концепцию сверхмодерна с постмодерном, доказывая, что многое из того, что приписывается сверхмодерну, на самом деле имманентно содержится в теориях постмодерна, в частности в философии культуры американского марксиста Фредрика Джеймисона.
Московский гуманитарный университет
2019-04-04 10:00:21
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/901
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2019)
rus
(c) 2019 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1680
2023-01-13T11:35:19Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"230111 2023 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Духовная энергия и пневматосфера
Горелов, Анатолий Алексеевич
Институт философии РАН
дух; энергия; любовь; ноосфера; пневматосфера; Войно-Ясенецкий; Вернадский; Тейяр де Шарден; Флоренский
Статья посвящена сравнительному анализу концепций трех представителей духовной культуры первой половины ХХ в. — одновременно ученых, философов и религиозных деятелей — концепций духовной энергии В. Ф. Войно-Ясенецкого, ноосферы П. Тейяра де Шардена и пневматосферы П. А. Флоренского. Эти мыслители рассматривали проблемы духа с позиции его отношения с Богом, человеком и природной средой. Показано, что, несмотря на сюжетные различия их подходов, данный анализ демонстрирует, что у них много общего, и в целом они создают панорамную картину связи понятия духа с индивидуальным бессмертием человека. Рассматриваются также такие проблемы, волновавшие указанных авторов, как соотношение понятий духа, души, тела, ума, мозга, сердца; возможности автономного существования духа относительно души и тела и т. п. Делается вывод об увеличении в современную эпоху в связи с развитием концепций ноо- и пневматосферы значения и роли духовной энергии в развитии человечества.
Московский гуманитарный университет
2023-01-11 17:56:37
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1680
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2022)
rus
(c) 2023 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/152
2016-04-05T10:43:19Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"151225 2015 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Концептуальные средства анализа российской культуры
Федотова, Надежда Николаевна
Московский государственный институт международных отношений МИД России
прецедентные феномены культуры; культурный капитал; символический капитал; российская идентичность; процессуальный характер идентичности; коды культуры; константы культуры; мягкая мощь
В России сегодня много делается важного и значимого для ее будущего. Но вместе с тем официально признаны падение культурного уровня в условиях распространения массовой культуры, недостаточность культурного и символического капитала, незнание истории своей страны, ее достижений и тех распространенных в мире продуктов духовной и материальной культуры, авторство которых принадлежит России. Это относится не только к повседневности, к публичному пространству, но и к научной деятельности, в которой не осуществлена систематизация категориального аппарата исследований культуры.
Показывается, что наукой мало изучены способы исследования и методологии анализа культуры как ресурса развития. Дается анализ культурных ресурсов российского развития, выявленных на основании комплексного исследования и применения мало известных или недостаточно используемых категорий «прецедентные феномены культуры», «культурный и символический капитал», «российская идентичность и ее процессуальный характер», «коды культуры», «константы культуры», «мягкая мощь». В статье предпринята методологическая попытка исследования и систематизации этих категорий.
Подчеркивается, что проанализированные категории взаимосвязаны и позволяют найти меру соотношения конструктивистской переделки культуры и сохранения ее основополагающих основ. А значит, они могут рассматриваться как новый аппарат исследования культуры и работы с ней.
Московский гуманитарный университет
2015-12-25 18:49:41
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/152
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2015)
rus
(c) 2015
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1108
2020-07-01T06:16:37Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"200327 2020 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Роль самотворчества в становлении индивидуальности в Античности: духовное упражнение «научиться жить»
Горелов, Анатолий Алексеевич
Институт философии Российской академии наук
Горелова, Татьяна Анатольевна
Московский гуманитарный университет
самотворчество; Античность; духовное упражнение; созерцательность; самоконтроль; платонизм; аристотелизм; кинизм; эпикурейство; стоицизм
В статье анализируется значение самотворчества в культуре. Самотворчество определяется как особая разновидность творчества, относящегося к самому творцу, который пытается изменить себя в соответствии со своими представлениями об идеале. Самотворчество, как и творчество, самосознание, смыслополагание, формирование системы ценностей можно отнести к духовности, высшей способности человека. Поскольку дух призван выполнять миссию управления — мыслями, чувствами, поведением человека, должны существовать практики «тренировки» духа, «духовные упражнения».
Прослеживаются позиции различных философских школ Античности — Платона, Аристотеля, киников, эпикурейцев и стоиков — в ракурсе одного из четырех типов духовных упражнений, предложенных П. Адо, — упражнения «научиться жить». Античность создала несколько систем догматов как поле для рациональной созерцательности и систем философского самоконтроля, учитывающих разные возможности и наклонности людей, заложив, таким образом, основы самотворчества.
Московский гуманитарный университет
2020-03-27 08:04:03
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1108
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2020)
rus
(c) 2020 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1872
2024-01-26T09:11:19Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"240119 2024 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Современные биосоциотехногенные тренды трансформации человека Часть I
Олейников, Юрий Васильевич
Институт философии РАН
человек; общество; экология; социализация; инфантилизация; тренд; эволюция; обусловленность
В первой части статьи рассматриваются два важных фактора: экологический и социальный, оказывающих в настоящее время влияние на телесную и социальную трансформацию человека.
Первый — во многом определял и определяет биологическую трансформацию Homo sapiens с момента его становления. Однако современное — актуальное бытие человека как биологического организма в большей мере подвержено воздействию экологических факторов, обусловленных антропогенным изменением биогенных констант окружающей человека среды, которые в своей совокупности оказывают синергийное, разностороннее влияние на его телесные трансформации. Тренды этих трансформаций чрезвычайно трудно предвидеть, но, согласно законам эволюции живого вещества, они в большей степени неблагоприятны для развития нашего биологического вида. В статье предметно рассматриваются некоторые конкретные механизмы и отдельные проявления действия экологических факторов трансформации биологии человека.
Еще более стремительно меняются социальные условия бытия современного общества, которые определяют тренды эволюции социальности — социальных качеств — конкретных людей. Этот процесс подвержен не только воздействию объективных условий существования меняющегося общества, но и направляется целенаправленной деятельностью людей. К сожалению, в условиях становления постиндустриального общества, довольно отчетливо проявляется тренд на инфантилизацию человека и общества как фактора осуществления цели мирового истеблишмента — реализации концепции «конца истории», т. е. сохранения сложившейся современной господствующей формы организации социальной жизнедеятельности общества. Особое внимание уделено влиянию системы образования и средств массовой коммуникации на процессы формирования социальной зрелости человека и общества и их целенаправленной инфантилизации.
Московский гуманитарный университет
2024-01-19 12:46:57
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1872
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2023)
rus
(c) 2024 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/577
2018-10-03T06:43:49Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"171220 2017 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Культура как ресурс развития общества: теоретические дискуссии и опыт России
Федотова, Надежда Николаевна
Московский государственный институт международных отношений (Университет) Министерства иностранных дел Российской Федерации
культура; культурная специфика; Россия; развитие; мемориальная культура; массовая культура; гражданское общество; культурный ресурс; мягкая сила
Статья посвящена роли культуры как ресурса развития России и некоторых других стран. В ней рассматриваются методология анализа связи общества и культуры. Обсуждается вопрос о роли культуры как ресурса развития общества в концептуальном плане.
Дается анализ ситуации, в котором рассматривается состояние ресурса российского развития, производимого культурой, и препятствия для его эффективного применения, а также намечаются возможности использовать культуру как ресурс в дальнейшем развитии общества. Данная задача решается путем обсуждения отношений государства и гражданского общества, мемориальной культуры, массовой культуры. Амбивалентность культуры позволяет ей, с одной стороны, способствовать развитию общества, быть его ресурсом, а с другой стороны, затруднять это развитие, препятствовать ему, и это может происходить в одно и то же время.
Московский гуманитарный университет
2017-12-20 21:30:53
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/577
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2017)
rus
(c) 2017 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1393
2021-07-28T14:41:19Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"210727 2021 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Китай: национальная модель капитализма
Канарш, Григорий Юрьевич
Институт философии РАН
Никитина, Эрбина Витальевна
Российский университета кооперации
незападные страны; Китай; национальная модель модернизации; смешанная экономика; капитализм
В статье предпринята попытка с социально-философских позиций проанализировать особенности китайской модели экономики, и в частности, китайской модели капитализма. Описывается общий социальный контекст исследования, а именно возвышение ряда незападных стран в начале XXI в. В статье проанализированы основные этапы модернизации Китая во второй половине XX в. Показано, что в 1950-е гг. Китай реализовывал вначале компромиссную, конвергентную модель развития, близкую современной концепции «национальной модели модернизации». Однако уже с середины 1950-х гг. начинает формироваться модель с доминированием командно-административной системы. Авторы видят в этих моделях проявление различных культурных тенденций, свойственных китайскому обществу. Однако с конца 1970-х гг. в Китае торжествует культурная тенденция, связанная с прагматизмом, умеренностью и компромиссом. Эта тенденция воплощала в себе важные особенности менталитета китайцев. В целом вся политика «реформ и открытости» — это воплощение принципа соединения старого и нового, характерного для китайского менталитета. В то же время, как показывают авторы, китайская экономика и китайский капитализм — не одно и то же. Китайский капитализм есть органичная часть китайской модели экономики, которая характеризуется как смешанная. Первоначальная модель китайского капитализма — это сельский капитализм, который рассматривается некоторыми авторами как наиболее динамичный. С 1990-х гг. в Китае реализуется другая модель — городского, промышленного капитализма. В то же время, несмотря на противоположность данных моделей, в статье делается вывод о том, что прагматичный Китай в реальной практике сможет объединить положительные стороны обеих моделей.
Московский гуманитарный университет
2021-07-27 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1393
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2021)
rus
(c) 2021 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление), авторы
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/776
2018-10-03T07:56:41Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"181003 2018 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Цели и итоги русской революции
Олейников, Юрий Васильевич
Институт философии РАН http://orcid.org/0000-0002-4111-3242
история России; история СССР; революция; капитализм; социализм; кентавр-система; пролетариат; К. Маркс
Сто лет интенсивных исследований социальной революции в России в ХХ в. и практика революционных преобразований в СССР позволяют более обоснованно верифицировать основные положения теории развития общества К. Маркса и критически осмыслить имеющиеся интерпретации сущности и содержания реальных процессов социальных трансформаций в России/СССР. Становление социализма показало, что поставленная революционерами цель — социалистическое общество — не могла быть достигнута в силу недостаточной зрелости объективных условий и субъективного фактора революции. На всем протяжении своего исторического существования СССР представлял собой некое общество-кентавр, в котором сочеталось несочетаемое: материальные производительные силы, адекватные индустриальному капитализму, и соответствующий им незрелый субъект революционных преобразований, который оказался неспособным обеспечить переход бытия общества от предыстории к подлинной истории.
Трагедия русской революции видится в том, что антикоммунистический переворот произошел в стране в тот исторический период, когда стали складываться реальные предпосылки самоотрицания капитализма. Они были обусловлены начавшейся революцией в производительных силах. Некоторые проявления самоотрицания капитализма, выявленные К. Марксом в ходе исследования социальных последствий, связанных с использованием в качестве производительных сил природных агентов производства, демонстрируют страны, вступившие в стадию посткапитализма — пограничье социальных эпох.
Русская революция спровоцировала небывалое соревнование капитализма с нарождающимся социализмом в научно-технической сфере, их конкуренцию в области экономического развития, идеологического обоснования своих преимуществ и влияния на мировой процесс социального развития.
Московский гуманитарный университет
2018-10-03 09:41:54
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/776
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2018)
rus
(c) 2018 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1624
2022-10-30T11:50:11Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"221012 2022 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Конкретизация индустриальной машины в свете теории индивидуации Жильбера Симондона
Подорога, Борис Валерьевич
Институт философии РАН
Жильбер Симондон; индивидуация; конкретизация; человек; машина; антропология; дефазировка; реккурентная каузальность; метастабильная система
В статье сделана попытка проанализировать понятие конкретизации, которое является одним из ключевых в рамках теории индивидуации Жильбера Симондона. Конкретизация как машинное (техническое) измерение индивидуации в рамках онтологии Симондона выступает в качестве процесса становления (физического, органического, социально-психического). Индивидуация определяется восходящей к термодинамике аналогии «дефазированной системы», где становление является эффектом напряжения между двумя различными по своей структуре и свойствам уровнями бытия.
Конкретизация рассматривается в качестве оптимистической теории развития индустриальной техники, прорабатывающей возникший на социально-культурном уровне в XIX–XX вв. разрыв между человеком и машиной. Причем эта теория разрабатывается Симондоном в качестве конкурирующей по отношению к критическим теориям технического прогресса, в рамках которых последний рассматривается в качестве процесса отчуждения человека машиной. Для Симондона конкретизация предполагает вовлечение человека в технический процесс, где формирование машины представляет собой проработку человеком для нее специфической среды, сопоставимой с экосистемой живых организмов.
Процесс конкретизации рассматривается на примере развития паровой машины Ньюкомена в угольном руднике, которая провоцирует рост индустриальной системы в целом. Последняя, имея определенные границы использования, оказывается основой того, что Симондон называет «техногеографической средой», ассоциирующейся с современной глобальной технологической системой.
Московский гуманитарный университет
2022-10-12 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1624
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2022)
rus
(c) 2022 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1517
2022-04-06T14:21:04Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"220406 2022 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Воспитательные импликации философского обоснования морали
Прокофьев, Андрей Вячеславович
Институт философии РАН; Тульский государственный университет имени Л. Н. Толстого
мораль; этика; обоснование морали; моральный скептик (аморалист); моральное воспитание
В статье проанализировано различие между двумя подходами к философским аргументам, обосновывающим необходимость формирования моральных убеждений и совершения поступков, требуемых моральными обязанностями. Для первого подхода обоснование морали представляет собой сугубо теоретическую задачу моральной философии. Ее решение требует создать идеальную модель адресата, к которому обращается философ, обосновывающий мораль — морального скептика, или аморалиста. Моральный скептик (аморалист) наделяется чувствительностью к рациональной аргументации и минимальным набором свойств, которые позволяют считать его человеком. Линии аргументации, обращенные к нему, рассматриваются как конкурирующие между собой. Второй подход к обоснованию морали предполагает поиск дополняющих друг друга аргументов, которые в своей совокупности могли бы способствовать формированию или сохранению моральных убеждений у типичного, среднестатистического человека. Этот подход именуется в статье воспитательным. Для сторонников воспитательного подхода приобретают существенное значение те линии аргументации, которые в теоретической перспективе выглядят проигрышными и неконкурентоспособными. К примеру, существенную воспитательную роль может сыграть аргументация, опирающаяся на неразрывную связь между уважением к каждой человеческой личности и способностью поддерживать близкие партикулярные отношения (в особенности дружеские). В том же положении находятся аргументы, которые отталкиваются от стремления людей к счастью или от зависимости успешного удовлетворения предпочтений от основанной на доверии кооперации. Автор статьи полагает, что в неспециализированном преподавании этических курсов в университете проблема обоснования морали должна быть представлена преимущественно в ее воспитательном измерении.
Московский гуманитарный университет
2022-04-06 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1517
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2022)
rus
(c) 2022 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1019
2020-01-09T08:07:02Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"191001 2019 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Осознание возможности самотворчества в Античности: школа Пифагора
Горелов, Анатолий Алексеевич
Институт философии РАН
Горелова, Татьяна Анатольевна
Московский гуманитарный университет
самотворчество; творчество; самосовершенствование; творчество жизни; культура себя; самоактуализация; Античность; Пифагор
В статье анализируется смысл понятия «самотворчество» и дается разграничение между близкими понятиями «творчество», «самосовершенствование», «творчество жизни», «культура себя» и «самоактуализация». Самотворчество понимается как особая разновидность творчества, относящегося к самому творцу, который пытается изменить себя в соответствии со своими представлениями об идеале. В творчестве как природной способности человека заложен и момент самотворчества.
Первые сознательные установки самотвочества зарождаются в осевое время в философии, а систематическую методологию изменения поведения человека на ее основе находим в знаменитой в Античности школе Пифагора. Здесь была создана особая система воспитания, позволяющая выявить потенциал человека и помочь ему в достижении момента самораскрытия. Учение Пифагора закладывает общие основания концепции самотворчества.
Московский гуманитарный университет
2019-10-01 10:06:22
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1019
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2019)
rus
(c) 2019 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1829
2023-10-29T05:45:55Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"231026 2023 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Культура безопасности: концептуальные основы постановки и изучения актуальной проблемы развития цивилизации в XXI веке
Колин, Константин Константинович
Федеральный исследовательский центр «Информатика и управление» РАН;
Московский гуманитарный университет
безопасность; глобальные угрозы; императив безопасности; культура безопасности; стратегическая культура; национальная безопасность
Рассматриваются концептуальные основы проблемы формирования в современном обществе культуры безопасности. Показано, что эта проблема в настоящее время исключительно актуальна, так как ее решение является необходимым условием эффективного противодействия глобальным угрозам и обеспечения дальнейшего безопасного развития мировой цивилизации. Проведен анализ современного состояния этой проблемы и показана необходимость ее комплексной постановки и дальнейшего изучения в системе науки и образования. Важным результатом этого должно стать формирование в обществе императива безопасности, который сегодня необходим во многих важных сферах жизнедеятельности общества. Определена структура основных компонентов культуры безопасности в современной России, которая находится в эпицентре мировой гибридной войны. Рассмотрено содержание некоторых из этих компонентов, включая культуру международных отношений, стратегическую культуру и культуру безопасности в области национальной обороны.
Московский гуманитарный университет
2023-10-26 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1829
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2023)
rus
(c) 2023 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/347
2017-01-09T22:41:12Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"161227 2016 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Анализ культурных ресурсов: мягкая мощь и идентичность
Федотова, Надежда Николаевна
Московский государственный институт международных отношений Министерства иностранных дел России
мягкая мощь; идентичность; культура; ресурс; Россия; США; легитимизирующая мягкая мощь; оппозиционная мягкая мощь; проективная мягкая мощь
В статье предпринята попытка анализа понятий «мягкая мощь» и «идентичность», их значения в комплексе категорий, концептуализирующих культурный ресурс развития. Данное исследование продолжает направление авторских исследований понятий «идентичность», «коды и константы культуры», «культурный и символический капитал», значимых для анализа черт мягкой мощи.
Показывается, что мягкую мощь страны можно трактовать как производную от ее идентичности. Автор применяет выделенные испанским социологом М. Кастельсом легитимизирующие, оппозиционные и проективные типы или функции идентичности и на этой основе, используемой как методологический инструментарий, дает характеристику российской мягкой мощи. Вводятся понятия легитимизирующих, оппозиционных и проективных типов или функций мягкой мощи. «Строительными блоками» для этих функций мягкой мощи являются некоторые, в том числе и мало исследованные, факторы, такие как прецедентные феномены культуры, культурные константы, культурный капитал, идентичность, коды культуры.
Проанализировано значение фактора культуры, внутренней и внешней политики для формирования мягкой мощи. Показано, что российская мягкая мощь является оппозиционной и проективной по отношению к доминирующему мировому порядку и вместе с тем легитимизирующей для российского контекста. Это важно для избежания международных конфликтов, ибо сдерживание в век ядерного оружия, обеспечиваемое балансом сил, не является абсолютным гарантом. Представлены основные вехи динамики американской и российской мягкой мощи с 1990 года по настоящее время и пределы влияния мягкой мощи.
Московский гуманитарный университет
2016-12-27 14:39:06
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/347
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2016)
rus
(c) 2016 Знание. Понимание. Умение
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1334
2021-04-08T11:24:41Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"210408 2021 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Современный капитализм: факторы трансформации
Канарш, Григорий Юрьевич
Институт философии РАН
капитализм, рентное общество, кризис миросистемы, Четвертая промышленная революция, автоматизация, неравенство, базовый доход
В статье представлен обзор концепций, фиксирующих значимые изменения в современном капитализме. В основу рассмотрения положена концепция «рентного общества» российских авторов из Екатеринбурга (Л. Фишмана, В. Мартьянова, Д. Давыдова). Как полагает автор, трансформации современного капитализма действительно ведут к формированию рентного общества, однако факторы, действующие в этом направлении не всегда безусловны (т. е. не действуют повсюду в мире).
Первый фактор трансформации капитализма, по мнению автора статьи, — это проанализированное французским экономистом Т. Пикетти соотношение между доходностью капитала и экономическим ростом. Как показал Пикетти, сегодня в развитых странах это соотношение снова выстраивается в пользу доходности капитала, что ведет к формированию нового имущественного капитализма в развитых странах.
Второй фактор — это формирование политического режима, способствующего накоплению капитала. Этим политическим режимом в развитых странах стал неолиберализм. Как показал в своих работах социолог И. Валлерстайн, переход к неолиберальной глобализации был связан с кризисом миросистемы, с тем, что в последней трети XX в. капитализм вдруг стал «невыгоден» капиталистам.
Наконец, третий фактор — это четвертая промышленная революция и автоматизация труда. Как отмечают в своих работах многие авторы, автоматизация производства несет в себе глубинную угрозу капитализму, поскольку ведет к безработице и сокращает массовый спрос.
В статье рассмотрены также возражения некоторых авторов в отношении концепции кризиса миросистемы и автоматизации.
В последней части статьи коротко рассмотрены мнения некоторых российских авторов в отношении концепции базового дохода, которая должна составить главный страховочный механизм в условиях формирующегося рентного общества.
Московский гуманитарный университет
2021-04-08 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1334
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2021)
rus
(c) 2021 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1462
2021-12-28T10:08:00Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"211228 2021 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Мир XXI века и глобальный проект: экономика, экология, человек
Костина, Анна Владимировна
Московский гуманитарный университет
глобализация; экология; Римский клуб; универсализм; гуманизм; финансиализм; экономический кризис
Пандемия сформировала новый социальный порядок, наиболее значимыми проявлениями которого стали карантинные меры, прерывание транспортного сообщения, ограничения транспортного сообщения между странами. Эти меры, принимаемые правительствами различных государств, поддерживаются их гражданами, ответственно относящимися к ситуации пандемии и воспринимающими эти ограничения как необходимые. Данная ситуация на пике этих мер в 2020 г. воспринималась как возврат в до-глобальное состояние мира. Казалось, что просвещенческая идея единства человечества, проходящего одни и те же стадии в своей эволюции и в своем развитии, нашедшая полное воплощение в проекте глобализации, приходит к своему исчерпанию. Однако это не так. Идея глобализации продолжает свое развитие, и одним из принципиальных трудов в этом направлении стала концепция «инклюзивного капитализма» К. Шваба, изложенная им в работе, написанной совместно с Т. Маллере, «Ковид-19. Великая перезагрузка». Работа содержит много «верных» позитивных идей, среди которых — тезис о том, что мира таким, каким мы его знали до пандемии, больше не существует, а радикальные изменения всего мира имеют такой масштаб, что о них будут говорить как об эре «до коронавируса». Представляется на первый взгляд привлекательной и такая идея Шваба и Маллере, как идея «инклюзивного капитализма», который авторы трактуют как связанный с индивидуализацией подход к потребностям каждого человека и включенность каждого в процедуры управлениями всеми производственными и социальными процессами. Однако переход к инклюзивному капитализму, как утверждают авторы, возможен только при условии передачи власти от государства к гиперкорпорациям. Но фактически это означает развитие идеи глобализации на новом этапе. В статье осмысливаются причины реактивации глобалистской риторики и ее содержание на новом этапе ее развития.
Московский гуманитарный университет
2021-12-28 13:08:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1462
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2021)
rus
(c) 2021 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление), авторы
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/972
2020-01-09T08:07:01Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"190628 2019 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
От идеи до образа: об одном механизме эволюции научной идеи
Рахматуллин, Рафаэль Юсупович
Башкирский государственный аграрный университет http://orcid.org/0000-0003-2461-4296
образ; теоретическая модель; графическая наглядность; визуализированный образ; онтологизация
В статье анализируется проблема визуализированного образа как сознательно созданного зрительного представления определенной идеи. Он отличается от модели, чертежа, диаграммы, эскиза тем, что воспринимается человеком как объективно существующий предмет или процесс (обладает свойством интенциональности). В отличие от ощущения визуализированный образ является изображением, обладает структурным соответствием объекту. В научном познании визуализированные образы выполняют две функции: а) они способствуют пониманию теоретического знания; б) являются важным средством трансляции научных идей во вненаучные сферы (прежде всего в область образования).
Предлагается следующий алгоритм трансформации научной идеи в визуализированный образ: 1) создание теоретических конструктов исследуемого пространства при помощи абстрагирования или идеализации; 2) установление связи между теоретическими конструктами, создание теоретической схемы; 3) изображение теоретической схемы при помощи средств графической наглядности; 4) формирование визуализированного образа. В случае включения визуализированного образа в научную картину мира он приобретает статус мировоззренческого образа.
Московский гуманитарный университет
2019-06-28 10:09:11
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/972
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2019)
rus
(c) 2019 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1792
2023-07-12T07:22:04Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"230712 2023 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Культура России как стратегический фактор национальной и глобальной безопасности
Колин, Константин Константинович
Федеральный исследовательский центр «Информатика и управление» РАН,
Московский гуманитарный университет
геополитическая ситуация; глобальная безопасность; духовно-нравственные ценности; культура России; новая мировая война
Проведен анализ современной геополитической ситуации, которая сложилась в мировом сообществе через год после начала специальной военной операции на Украине. Показано, что эту ситуацию следует квалифицировать как начало новой мировой войны, в которой России и ее геополитическим союзникам противостоят страны НАТО во главе с США. Причины этой войны имеют цивилизационный характер — это противостояние двух культур, имеющих принципиально различные духовные ценности. В этих условиях российская культура становиться стратегическим фактором глобальной безопасности всего мирового сообщества, которое сегодня переживает критический период своего развития. Приоритетной задачей российской культуры сегодня является сохранение и укрепление ее традиционных духовно-нравственных ценностей, сформированных на основе тысячелетнего исторического опыта становления и развития национальной культуры нашей страны.
Московский гуманитарный университет
2023-07-12 10:22:04
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1792
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2023)
rus
(c) 2023 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/304
2016-10-18T11:11:07Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"161014 2016 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Новые виды войн и безопасность России
Крылова, Ирина Анатольевна
Институт философии Российской академии наук
Россия; США; Запад; экономическая война; элитная война; сетецентричная война; информационная война; информационно-психологическая война; информационно-техническая борьба; кибервойна; национальная безопасность
В статье дан социально-философский анализ войн нового поколения. Показано, что в условиях однополярного мира и доминирования США на мировой арене наряду с опасностью ядерной войны резко возросла угроза войн нового поколения: экономических, «элитных»; сетецентричных, информационных, кибервойн. Речь идет о повышении роли невоенных факторов, направленных на разрушение социальных и экономических основ другого государства, его окружения, культурных и духовных ценностей, общественного уклада и политического режима с помощью новых средств борьбы и видов оружия. Подчеркивается, что ныне Россия столкнулась с очень серьезным вызовом — угрозой войны и в прежних, и в новых форматах.
В условиях глобализации широкое распространение получили экономические войны. Ведущие страны стремятся к достижению своих целей на мировой арене воздействием на политику других государств экономическими методами, например введением экономических санкций. В современных «элитных» войнах широко используются новейшие достижения прикладной психологии, которые позволяют точно реконструировать личности лидеров, выявлять их сильные и слабые стороны, а также прогнозировать их возможные действия. Не меньшую угрозу для России в настоящее время представляет вид сетевых войн, имеющих военное происхождение. Их особенностью является то, что в них невоенными средствами достигается реальная военная победа, осуществляется захват территорий и устанавливается контроль над ними.
Информационная война представляет собой одну из новых форм борьбы между государствами, а также систему мер, осуществляемую одним государством с целью подрыва информационной безопасности. Если главными объектами воздействия и защиты при информационно-технической борьбе являются информационно-технические системы (системы связи, телекоммуникационные системы, радиоэлектронные средства), то при информационно-психологической борьбе — психика политической элиты и населения противостоящих сторон, системы формирования общественного сознания, мнения, выработки и принятия решений. Особый вид информационно-технической войны представляет собой систему мер, направленных на достижение информационного превосходства путем воздействия на информацию и информационные системы противника при одновременной защите собственной информации и своих информационных систем. Виртуальное пространство, киберпространство стало еще одним пространством, в котором проходят конфликты.
Московский гуманитарный университет
2016-10-14 14:49:51
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/304
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2016)
rus
(c) 2016 Знание. Понимание. Умение
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1206
2020-11-23T09:31:36Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"201123 2020 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Самотворчество как восхождение в «горний мир»: духовная практика Плотина
Горелов, Анатолий Алексеевич
Институт философии РАН
Горелова, Татьяна Анатольевна
Московский гуманитарный университет
самотворчество; творчество; душа, благо; Античность; неоплатонизм; Плотин; духовная практика; духовное восхождение
Данная статья продолжает серию работ о значении самотворчества (СТ) в культуре. В ней рассматривается становление системной духовной практики СТ в учении неоплатоника Плотина. Если античное «поле» самоизменения имело две «координаты» регуляции — тело и душу (разумность как высшее ее свойство относилась к душе), то Плотин первым в истории начал строить СТ как систему духовной практики в трехмерной системе координат — тело, душа, дух. Доктринальная цель Плотина — перешагнуть за рамки рационального поиска истины в широкую область Единого как Блага в мистическом акте беспредельного самоуглубления, а практическое движение «по оси» духа опиралось у него на аскезу, доходящую до «отказа» от тела. Античная «забота о себе» проявляется у Плотина как бегство от зла и поиск своей подлинной родины, которая находится в глубинах души.
Плотиновская идея борьбы телесности против возвышения души отвечает на вопрос, которому более 2000 лет: если высший мир так прекрасен и пребывать в нем — счастье, почему же только единицы имеют силы шагнуть в него? В материальном мире движение «творчество — поиск истины — поиск смысла (идеала)» не является системным и целостным: можно хотеть одного, а результат получить совсем другой. Плотин убедительно показывает, что духовное творчество, и в большей степени СТ, целесообразно по своей природе, потому что приводит человека к его глубинному «Я». Неизреченность духовной тайны рано или поздно разрывает привычную оболочку повседневности и заставляет шагнуть в неизведанный мир духа.
Московский гуманитарный университет
2020-11-23 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1206
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2020)
rus
(c) 2020 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/718
2018-10-03T06:43:51Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"180629 2018 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Социальное государство в России: история и современность
Канарш, Григорий Юрьевич
Институт философии РАН
социальное государство; социальная политика; советское государство; социальные классы; классовый компромисс; социальное страхование; бюрократия; демократия; Россия
Настоящая статья посвящена проблеме формирования социального государства в современной России. Несмотря на фиксируемый многими исследователями кризис государства благосостояния на Западе (в связи с глобализацией), социальное государство в нашей стране необходимо создавать. Наличие огромного социального неравенства показывает его отсутствие, невыстроенность.
Автор обращается к генезису построения социального государства в России. Приводятся мнения разных исследователей о том, было ли советское социалистическое государство социальным. Автор присоединяется к той точке зрения, что советское государство не было социальным в подлинном смысле этого слова, поскольку классическое социальное государство включает институт буржуазного общества, посредством которого достигается классовый компромисс. В то же время несомненно, что социалистическое государство, несмотря на свою изначально классовую природу, выполняло важнейшие социальные функции.
В статье описаны основные этапы формирования социального государства в постсоветской России. Автор соглашается с мнением тех исследователей, которые считают, что данное государство в России по-прежнему не сформировано. Главная причина этого — существующая в стране политико-экономическая система. Опираясь на ряд исследований экономистов, политологов, автор показывает, что нынешнее «социальное государство» в России выстроено таким образом, что выражает прежде всего интересы господствующего класса — правящей бюрократии. И единственным выходом из этого положения является усиление контроля за властью со стороны общества и конкурентных политических институтов.
При существующей системе отношений власти и общества перспективы социального государства в России выглядят достаточно туманными, пока не изменится сама политико-экономическая структура российского общества.
Московский гуманитарный университет
2018-06-29 12:30:30
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/718
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2018)
rus
(c) 2018 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/902
2019-06-20T11:40:06Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"190404 2019 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Элитаристский дискурс справедливости: теоретические истоки
Канарш, Григорий Юрьевич
Институт философии РАН
социальная справедливость; элита; элитаризм; аристократизм; консерватизм; Сократ; Платон; Аристотель; Берк; де Местр; К. Н. Леонтьев; Х. Ортега-и-Гассет
В настоящей статье автор обращается к элитарной стороне социальной справедливости. Данное обращение является насущным в контексте современной России — также как и обращение к эгалитарному принципу справедливости. Однако, в отличие от последнего, социальная справедливость в ее элитарной версии обращена не к построению социального государства, а к формированию справедливой общественной иерархии. Изучение элитарной концепции социальной справедливости предполагает обращение к богатому историческому дискурсу элитаризма, истоки которого находятся в Античности.
В статье проанализированы концепции Платона и Аристотеля, а также охарактеризовано средневековое аристократическое понимание справедливости. Показано, что античный дискурс формировался во многом в качестве ответной реакции на казнь Сократа.
Большим значением обладает также элитаристский дискурс Нового времени, возникший вместе с формированием консервативных концепций. В свою очередь, эти концепции стали ответом на эгалитаризм эпохи Просвещения и Великой французской революции.
В связи с формированием «второй волны» консерватизма во второй половине XIX в. рассмотрены элитаристские концепции русского мыслителя К. Н. Леонтьева и испанца Х. Ортега-и-Гассета. В случае двух последних показано, что, защищая аристократию, они отстаивали сами культурные основы западной цивилизации.
С точки зрения автора статьи, определенные положения элитаристского дискурса, в частности концепции Ортега-и-Гассета, могут явиться важным ориентиром для общественного строительства в современной России.
Московский гуманитарный университет
2019-04-04 10:00:21
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/902
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2019)
rus
(c) 2019 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1681
2023-01-13T11:35:19Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"230111 2023 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Эволюция технических систем в философской мысли Жильбера Симондона
Подорога, Борис Валерьевич
Институт философии РАН
Жильбер Симондон; техническая система; эволюция; пятно неопределенности; механология, техническая сущность; ассоциированная среда
В настоящей статье автор обращается к философии техники Ж. Симондона и интерпретирует ее в качестве теории развития технических систем. В этом плане ряд современных интерпретаций творчества Симондона, описывающих его через альтернативу технократии (М. Комб, Б. Массуми) и критики технокапитализма (А. Бардин), оказываются недостаточными, поскольку не учитывают описываемый Симондоном процесс эволюции технологий. Этот процесс предполагает поступательное совершенствование технологий, их превращение в адаптивную, конвергентную систему, тенденция которой состоит в том, чтобы образовать новую форму человеко-машинного бытия — ассоциированную среду. В статье анализируются такие понятия, как «автомат», «пятно неопределенности», «механология», «техническая сущность», «предвосхищение», маркирующие элемент самостоятельности и автономии технического прогресса.
Московский гуманитарный университет
2023-01-11 17:56:37
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1681
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2022)
rus
(c) 2023 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/153
2016-04-05T10:43:20Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"151225 2015 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Концепция культурно-исторических типов Н. Я. Данилевского и современная социально-политическая реальность
Горелов, Анатолий Алексеевич
Институт философии РАН
культурно-исторический тип; Н. Я. Данилевский; Запад; Россия; русский национальный характер; самоотречение; терпимость; культурные заимствования; глобализация; Холодная война; противостояние
В статье сопоставляется концепция культурно-исторических типов Н. Я. Данилевского с реалиями современного мира по четырем направлениям: заимствования между различными культурно-историческими типами; сравнения коренных черт славянского и западного типов; соотношения общечеловеческого и всечеловеческого; последствий национального самоотречения.
Н. Я. Данилевский считал, что политические и экономические формы, выработанные одним народом, собственно только для одного этого народа и годятся и не могут считаться уместными и благодетельными для всех других народов. Существует опасность уничтожения культурно-исторического типа при перенесении в него черт, присущих другому культурно-историческому типу. Она тем больше, чем удаленней друг от друга взаимодействующие типы.
Коренной чертой германо-романского типа Н. Я. Данилевский определил насильственность, а коренной чертой славянского типа — терпимость. Поэтому европейцы рассматривают славян как нечто чужое и чуждое им, и так будет всегда.
Концепция Н. Я. Данилевского подтверждается социально-политической действительностью полутора веков, прошедших с ее создания. Для всей глобальной культурной системы существует опасность, связанная с доминированием какого-либо одного культурно-исторического типа, объявляемого общечеловеческим.
Московский гуманитарный университет
2015-12-25 18:49:41
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/153
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2015)
rus
(c) 2015
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1157
2020-07-01T06:16:38Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"200701 2020 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Прогноз стратегических рисков в научном творчестве Н. Н. Моисеева
Малинецкий, Георгий Геннадьевич
Институт прикладной математики им. М. В. Келдыша РАН
Никита Николаевич Моисеев; большой вызов; Антониу Гутерриш; Апо-калипсис; война нового поколения; климатическое изменение; новое нера-венство; компьютерная реальность; стратегический риск
Выдающийся математик, философ, мыслитель Н. Н. Моисеев предвидел большие перемены мира, о которых в январе 2020 г. заявил генеральный секретарь ООН А. Гутерриш. Опираясь на науку, на разработанную им оригинальную философскую концепцию — универсальный эволюционизм — Моисеев предлагал пути в будущее, алгоритмы развития человечества. Статья посвящена анализу его идей в современном контексте.
Результаты нескольких лабораторий Вычислительного центра АН СССР, которые курировал Н. Н. Моисеев в 1980-е гг., получили большой общественный, научный, политический резонанс. Они показывали стратегические риски масштабных ядерных конфликтов. Вместе с работами К. Сагана идеи Н. Н. Моисеева до сих пор находятся в центре внимания научного и экспертного сообщества. Ряд исследователей стремятся поставить их под сомнение, полагая, что ядерный конфликт можно будет удержать «в ограниченных рамках». Однако работы Н. Н. Моисеева и его коллектива стали еще более актуальными в контексте стремления США выйти из договоров об ограничении стратегических ядерных вооружений.
По-видимому, Н. Н. Моисеев был одним из первых ученых, поставивших задачу построения и анализа моделей глобальной климатической системы. Это исследование опередило свое время. Продолжение этих работ под началом бывшего вице-президента США А. Гора было удостоено Нобелевской премии мира. Погодные аномалии последних лет показывают, что быстрые климатические изменения, как и предполагал Н. Н. Моисеев, могут стать одной из самых серьезных опасностей для человечества.
Работы коллектива Н. Н. Моисеева по моделированию экономических систем и искусственному интеллекту открывали перспективу эффективного использования науки в целях управления развитием общества. После чреды проб и ошибок, сделанных в последние десятилетия в России и в мире, эта перспектива вновь становится актуальной.
Текст доклада автора на Общероссийской (национальной) научной конференции «Моисеевские чтения. Культура и гуманитарные проблемы современной цивилизации», которая состоялась 4–5 марта 2020 г. в Московском гуманитарном университете.
Московский гуманитарный университет
2020-07-01 09:10:17
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1157
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2020)
rus
(c) 2020 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1873
2024-01-26T09:11:19Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"240119 2024 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Взаимосвязь национального менталитета как культурного феномена и ментальной безопасности: философский подход
Ковалев, Андрей Андреевич
Северо-Западный институт управления Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации
менталитет; культура; безопасность; общество; диалог; социокультурная среда
В настоящем исследовании рассматривается национальный менталитет, раскрываются его сущность и особенности как культурного феномена, а также изучается его влияние на ментальную безопасность в условиях современных вызовов и угроз. Защита национального менталитета и обеспечение ментальной безопасности признаются в современном государстве неотъемлемым элементом национальной безопасности в целом. Развитие личности, ее благополучие и сохранность являются приоритетом в настоящее время, именно поэтому вопросы обеспечения ментальной безопасности приобретают особую актуальность. Цель исследования — проанализировать природу взаимосвязи национального менталитета в качестве явления культурного мира и ментальной безопасности с позиции философского подхода. В работе использовались системный анализ, культурно-антропологический подход и философский метод. В первую очередь в процессе изучения выбранного предмета возникают методологические сложности, выражающиеся в неопределенности и неоднозначности определения понятий, а также их соотнесения друг с другом. В статье была предпринята попытка разрешить это противоречие. По итогам исследования был сделан вывод, из которого следует, что от состояния национального менталитета, его развитости, соотношения с доминирующей культурой, закрепленных в нем ценностей и установок зависит и ментальная безопасность. При этом важным признаком развитого национального менталитета и высокого уровня ментальной безопасности является сбалансированное существование внутри собственной культуры и ее особенностей, а также уважительное отношение к представителям иных культур с их уникальными характеристиками.
Московский гуманитарный университет
2024-01-19 12:46:57
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1873
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2023)
rus
(c) 2024 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/578
2018-10-03T06:43:49Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"171220 2017 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Современный язык: «вместилище культуры» или форма социокультурной адаптации?
Костина, Анна Владимировна
Московский гуманитарный университет
литература; язык; культура; социокультурная ситуация; сетевая литература; глобализация; Интернет; информационное общество; Сеть
В статье рассматриваются новые языковые явления, формирование которых обусловлено развитием научно-технических, социальных, экономических, культурных факторов. Это сетевая литература и ее новые формы и жанры, выполняющие различные функции — начиная от языковых, эстетических, познавательных до социальных и коммуникативных. Автор показывает, что сегодня понятие «литература» означает новое явление, прежде всего связанное с возможностью свободного публичного высказывания. Показано, что на изменение социокультурной среды моментально реагирует язык, в том числе посредством создания не только целой системы неологизмов, но и принципиально новых языковых форм.
Названия новых жанров сетевой литературы, как правило, представляют собой транскрипции англоязычных названий. В силу своей сжатости в пространстве и во времени она апеллирует преимущественно к тем ситуациям, которые выступают как наиболее сильные раздражители. Сетевая литература использует такие свойства Сети, как нелинейность и опора на гиперссылки, благодаря которым образуется гипертекст; интерактивность, позволяющую вторгаться в текст, дописывать его или, по крайней мере, разгадывать.
Все тексты, выложенные в Сеть, можно разделить на две группы. Первые созданы по законам линейного текста и могут быть расположены на определенных ресурсах — библиотеках, журналах и т. д. Вторая группа текстов создана совершенно по другим законам, которые определяются особенностями строения самой Сети, главными признаками которой выступают создание киберпространства и нового времени — вневременного.
Главное качество сетевой литературы — социальность. Именно сетевая коммуникация выступает как полноценный заменитель реального, живого общения, осуществляющегося непосредственно. Социальные группы в Сети различны по численности; входящие в эти сообщества преследуют разные цели; они различны по степени включенности в сетевую жизнь. Отмечается существенное влияние сетевой культуры на культуру в целом. Сетевые формы коммуникации соответствуют потребностям и ожиданиям людей и отражают те доминантные смыслы культуры, которые, складываясь в сетевых сообществах, распространяются в обществе в целом.
Московский гуманитарный университет
2017-12-20 21:30:53
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/578
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2017)
rus
(c) 2017 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1394
2021-07-28T14:41:19Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"210727 2021 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Значение Ф. М. Достоевского в отечественной и мировой философии
Горелов, Анатолий Алексеевич
Институт философии РАН
Ф. М. Достоевский; человечность; широта; всечеловечность; почвенничество; русская идея; русский социализм
Изложены основные взгляды и идеи Ф. М. Достоевского, определяющие его значение для отечественной и мировой философии. Анализируется связь между такими ключевыми для Достоевского понятиями, как «человечность» и «всечеловечность», и его представлениями о почвенности, русской идее и русском социализме. Показано, что три основных достижения Достоевского заключаются в: 1) исследовании человека на трех уровнях — человекообразности, человечности и всечеловечности; 2) соединении полифоничности с симфоничностью как основой художественно-философского синтеза; 3) соединение его трех основных философских концепций — почвенничества, русской идеи и русского социализма. Эти результаты могут служить основой для создания альтернативного проекта развития российской и мировой цивилизации, очень важного в современную переломную эпоху. Данный проект может строиться на базе отечественного опыта с учетом русского национального характера и опираться на произведения таких гениев прошлого, как Ф. М. Достоевский.
Московский гуманитарный университет
2021-07-27 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1394
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2021)
rus
(c) 2021 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление), авторы
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/777
2018-10-03T08:11:56Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"181003 2018 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Военная безопасность России: актуальные проблемы
Крылова, Ирина Анатольевна
Институт философии РАН
Россия; США; НАТО; санкции; холодная война; концепция ограниченной ядерной войны; концепция быстрого глобального удара; система «Периметр»; Военная доктрина Российской Федерации; военная безопасность; национальная безопасность
В статье дан анализ чрезвычайно сложной современной международной обстановки, чреватой нарастанием угрозы мировой войны. Показано, что нынешнее обострение военно-политической напряженности в мире связано со сменой технологических и мирохозяйственных укладов, вековых циклов накопления и глобальных игроков на международной арене.
Выделены основные признаки новой холодной войны против России: главное идеологическое противоречие — ориентация США и стран НАТО на сохранение однополярного мироустройства, ориентация России и союзников — на многополярный мир; наличие противоборствующих сторон: страны «золотого миллиарда» (блок НАТО) и страны, стремящиеся к установлению многополярного мира (БРИКС, Евразийский экономический союз, ШОС, ОДКБ); антагонистические цели: общая цель США и стран Запада — сохранение однополярного мира, частная цель — устранение основных геополитических противников, общая цель России и союзников — формирование многополярного мира, частная — обеспечение государственного суверенитета и национальной безопасности; ограниченные вооруженные конфликты; достижение политических целей военной силой; активизация военно-морских учений; новый этап гонки вооружений; экономические войны (санкции); приостановка сотрудничества России и НАТО.
Рассматриваются актуальные вопросы влияния расширения НАТО на обеспечение безопасности Российской Федерации. Исследуются четыре основных фактора, определяющих в настоящее время отношения НАТО и России: «украинский фактор», «кавказский фактор», «сирийский фактор», а также фактор «концентрации» в прибалтийских государствах (Литве, Латвии, Эстонии и Польше). Сделано заключение о постоянном риске эскалации противостояния, представляющего угрозу военной и национальной безопасности Российской Федерации.
Показана опасность разрабатываемых американскими стратегами концепций ограниченной ядерной войны и быстрого глобального удара, что негативно сказывается на обеспечении стратегической стабильности в современном мире.
Особое внимание уделяется уникальной автоматизированной, не имеющей аналогов в мире российской системе «Периметр», известной в Западной Европе и США как «Мертвая рука» (Dead Hand), которая гарантирует возможность нанесения ответного ядерного удара по противнику при любых обстоятельствах. Подчеркнуты преимущества данной системы перед имеющимися «дублирующими» аналогами в США и Великобритании. Сделан вывод о необходимости в условиях обострения конфронтации с Западом укрепления экономики и обороноспособности России для обеспечения военной и национальной безопасности, а также создания широкой антивоенной коалиции стран, способных остановить американскую агрессию.
Московский гуманитарный университет
2018-10-03 09:41:54
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/777
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2018)
rus
(c) 2018 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1625
2022-10-30T11:50:11Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"221012 2022 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Утопия Т. Мора как способ конструирования общества: социально-философский анализ
Рассадин, Сергей Валентинович
Тверской государственный университет;
Институт философии РАН
Козлова, Наталия Николаевна
Тверской государственный университет
утопия; конструирование общества; общественный идеал; гуманизм; альтернатива; человек
Авторы исследуют способы конструирования общества в книге Т. Мора «Утопия» и полагают, что уникальность утопического дискурса заключается в его конструктивистском потенциале, в проектировании новой целостной модели общества. Авторы считают, что конструирование нового типа общества основано на глубокой рефлексии социальной реальности. Т. Мор вносит существенный научный вклад в анализ общественного бытия. Конструирование утопии фундируется антропологическими взглядами Т. Мора, который предлагает новую трактовку смысла человеческой жизни, ценностного измерения и социального назначения личности, что реализуется через проектирование соответствующего социального бытия. Авторы приходят к выводу, что утопия является способом введения в дискурс новых практик, конфигураций соотношения различных элементов, раздвигающих горизонты социального и позволяющих адаптировать читателя к толерантному восприятию иного социального порядка, признания отличных от существующих моделей общества.
Московский гуманитарный университет
2022-10-12 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1625
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2022)
rus
(c) 2022 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1596
2022-09-08T07:10:51Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"220906 2022 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
«Цивилизационное государство» versus «национальное государство» как отражение кризиса неолиберального порядка
Спиридонова, Валерия Игоревна
Институт философии РАН
кризис неолиберализма; модерн; модернизация; колониальная травма; реактивная модернизация; государство-нация; государство-цивилизация; цивилизационное государство; мир-цивилизация
В статье автор рассматривает последствия кризиса универсалистской модели европейского модерна, центральной фигурой которого было государство-нация и который привел к появлению новых «культурных концепций политики», получивших название «цивилизационных государств». Эта новая модель государственного развития возникла как реакция отторжения на агрессивное распространение модели «государства-нации» в процессе вестернизации и «продвижения демократии». К сторонникам идеи государства-цивилизации причисляют Китай, Россию, Индию, Турцию, Египет, а перспективе рассматривают современный Евросоюз. Критики нового концепта отмечают, во-первых, внутреннюю противоречивость термина, поскольку метафора цивилизации организмическая, тогда как метафора государства — структурно-механическая. Во-вторых, премодерный исток цивилизаций воспринимается оппонентами как «скатывание в архаику». Дискуссия вскрывает коренное мировоззренческое противоречие двух различных подходов к осмыслению государственности. Для европейской мысли характерно преимущественно институциональное правовое и ограниченно инструментальное понимание государства. В незападной традиции государство трактуется в этической парадигме, как добродетель, как хранитель социального мира и гармонии. Это разноречие проявляется в соперничестве двух идеологических канонов, двух великих традиций, формирующих два цивилизационных проекта, два «мира-цивилизации» — проект «мира-цивилизации» индивидуализма и личной свободы и проект «мира-цивилизации» справедливости и общего блага.
Московский гуманитарный университет
2022-09-06 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1596
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2022)
rus
(c) 2022 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/59
2015-10-20T11:14:45Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"150617 2015 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Приволжский федеральный округ: архаизация и неотрадиционализм в социокультурной жизни регионов округа
Ламажаа, Чимиза Кудер-ооловна
Московский гуманитарный университет http://www.tuva.asia
Бердин, Азат Тагирович
Институт гуманитарных исследований Республики Башкортостан
Приволжский федеральный округ; Татарстан; Башкортостан; база данных; обзор; архаизация; волны архаизации; неотрадиционализм; формы неотрадиционализма
В статье представлен обзор научных исследований проявлений архаизации и неотрадиционализма в регионах Приволжского федерального округа России (республики Башкортостан, Марий Эл, Мордовия, Татарстан, Удмуртия, Чувашская; Ульяновская, Кировская, Нижегородская, Оренбургская, Самарская, Пензенская, Саратовская области и Пермский край). Сбор литературы и ее систематизация производятся исследовательским коллективом Института фундаментальных и прикладных исследований Московского гуманитарного университета в сотрудничестве с коллегами из других научных центров страны. Материалы размещены в научно-исследовательской базе данных «Российские модели архаизации и неотрадиционализма в условиях модернизации» (www.neoregion.ru).
Социально-трансформационные процессы здесь, как и по всей стране, развернулись в 1990-е годы. При этом наиболее заметную в масштабах страны инициативу политических преобразований по линии федеративных отношений взял на себя Татарстан. Было зафиксировано существенное усиление регионального самосознания у населения республики. При этом властные структуры сначала претерпели «татаризацию», а затем «клановизацию». Аналогичная картина и в других регионах.
Среди архаизационных тенденций, развернувшихся в условиях модернизации, авторы выделили тенденции преобладания семейного самоуправления над социальным. Религиозная архаизация в регионах округа особенно стала заметна там, где ранние формы религиозных верований бытовали всегда, например у финноязычных (мордва, мари, удмурты) и тюркоязычных (чуваши, кряшены) народов.
Сохранившиеся архаические религиозные практики составили основу религиозной формы неотрадиционализма. Верования народов Поволжья развивались вокруг двух главных стержней: аграрного культа, связанного с сельскообщинной организацией, и семейно-родового культа предков. Тем не менее в регионе в целом доминирует влияние Русской православной церкви.
Всплеск политизированной этничности с начала 1990-х годов требовал у региональных элит новых идеологических конструктов, развернулись поиски доисламских традиций, в основном в жанре фольк-хистори.
Идеи неотрадиционализма активно развиваются научной, творческой интеллигенцией национальных республик, поддержаны правительствами и реализуются в форме национальных праздников. Вторую жизнь обрели обрядовые традиции весенне-летнего цикла в среде русского населения национальных республик.
Московский гуманитарный университет
2015-09-26 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/59
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2015)
rus
(c) 2015 Знание. Понимание. Умение
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1020
2020-01-09T08:07:02Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"191001 2019 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Социокультурные трансформации: модели практического регулирования
Попков, Юрий Владимирович
Институт философии и права Сибирского отделения РАН
Тюгашев, Евгений Александрович
Новосибирский национальный исследовательский государственный университет
социокультурная динамика; социокультурные трансформации; П. А. Сорокин
В статье актуализируется проблема зависимости описания форм и содержания социокультурных трансформаций от интерпретации самого концепта «социокультурный». Отстаивается положение о вариативности практического опыта регулирования социокультурных трансформаций. На основе экспликации концептуально значимых идей основоположника теории социокультурной динамики П. А. Сорокина анализируются конкретные модели практического регулирования социокультурных трансформаций.
Социокультурными трансформациями, протекающими в масштабе исторических эпох, знаменитый социолог называл качественные преобразования различных типов культур и сопутствующие им социальные изменения. Согласно учению П. А. Сорокина, в зависимости от разных оснований можно выделить несколько типов социокультурных трансформаций: по формам социокультурной самоорганизации, по формам культурной интеграции, по формам логически интегрированных культур. Модели практического регулирования П. А. Сорокин описывал по отношению к долгосрочным социокультурным трансформациям логически интегрированных культур.
По результатам проведенного им анализа динамики чувственной культуры (на материале европейских обществ Нового времени) можно выделить следующие модели практического регулирования связанных с нею социокультурных трансформаций: модель сдерживания, договорно-принудительная модель, модель творческого и всеобщего лидерства. С учетом тог, что современное российское общество также переживает переход от идеациональной к чувственной форме культуры, идейное наследие П. А. Сорокина может быть полезным для содержательной характеристики моделей практического регулирования актуальных социокультурных трансформаций.
Московский гуманитарный университет
2019-10-01 10:06:22
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1020
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2019)
rus
(c) 2019 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1830
2023-10-29T05:45:55Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"231026 2023 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Русские философы конца XIX—ХХ века о безопасности и будущем России как государства-цивилизации
Горелов, Анатолий Алексеевич
Институт философии РАН
Горелова, Татьяна Анатольевна
Московский гуманитарный университет
цивилизация; духовность; русская идея; патриотизм; православие; Н. Я. Данилевский; Ф. М. Достоевский; В. С. Соловьев; Н. А. Бердяев; И. А. Ильин; А. А. Зиновьев; А. С. Панарин
В данной работе представлены точки зрения русских философов конца XIX — ХХ в. на проблему: почему Россию можно считать цивилизацией и что является ее ценностно-духовным ядром. Первым на эту тему высказался Н. Я. Данилевский, утверждавший целостность и структурные различия культурно-исторических типов (цивилизаций), к которым относил и Россию. Русскую идею как духовное ядро российской цивилизации рассматривали Ф. М. Достоевский, В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев и видели в ней соединение разных аспектов: 1) это духовно-социальный проект; 2) включает два уровня — национальный и всемирный; 3) исторически существовало две ее модификации — православная и коммунистическая; 4) в ней заключена мессианская необходимость.
Анализируя историю России, Н. А. Бердяев увидел пять ее отчетливых этапов. Называя каждый из этапов «Россией», русский философ подчеркивает громадность и катастрофичность переходных государственных преобразований, неважно, какой они имели источник — внешний или внутренний. Катастрофичность российской истории он объясняет глубокой противоположностью русского национального характера, в котором всегда сталкиваются два элемента — природное язычество, идущее от стихийности бесконечной русской земли, и православный аскетизм как устремленность к потустороннему миру. И. А. Ильин в середине ХХ в. рассматривал русскую идею не как теоретическую конструкцию, а как практический способ приобщения к жизни цивилизации. Он считал, что только воля к духу освобождает от духовного сиротства, а обретение родины следует как акт духовного самоопределения.
Два современных русских философа — А. А. Зиновьев и А. С. Панарин — анализируют причины крушения Советского Союза и рассматривают два различных сценария будущего России. Зиновьев считает, что возникновение социалистического государства — случайное исключение в человеческой истории, реализовавшаяся социальная утопия. И крах социализма отбрасывает не только Россию, но и все человечество в прошлое, подрывает надежды на будущее. Выступая с позиции православия, Панарин называет русскую идентичность конфессионально-цивилизационной, ценностно-нормативной и в глубоком смысле — духовной. По его мнению, возможность будущего открывается в единственном случае — новой сакрализации мира, осуществляемой «простым народом» (имеются в виду жители России).
Московский гуманитарный университет
2023-10-26 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1830
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2023)
rus
(c) 2023 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/348
2017-01-09T18:12:20Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"161227 2016 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Современный российский капитализм: социологический, политико-экономический и антропологический аспекты
Канарш, Григорий Юрьевич
Институт философии Российской академии наук
российское общество; капитализм; клановость; власть-собственность; национальный менталитет; национальный характер; новые индустриальные страны; «азиатское чудо»; модернизация
В статье предпринята попытка комплексного социально-философского анализа феномена современного российского капитализма. Автор предлагает рассмотреть современный российский капитализм с трех взаимосвязанных точек зрения — социологической, политико-экономической и антропологической. Подчеркивается связь российского капитализма с глобализацией, порождаемыми ею вызовами.
Как показано в статье, с социологической точки зрения российский капитализм представляет собой клановую систему, отношения в которой строятся не на основе конкуренции (как в «нормальной» капиталистической системе), а на основе личных (неформальных) отношений. В свою очередь, клановая система есть лишь форма, в которой осуществляется хозяйственная деятельность. Непосредственная причина формирования клановости — феномен власти-собственности, чьи проявления можно наблюдать и в современной России. В то же время, безраздельное господство в современном российском обществе государственной бюрократии и слабость правовых начал объясняется автором не только с исторической точки зрения, но и с точки зрения характерологической. Предполагается, что важнейшая причина этого — слабость замкнуто-углубленного (аутистического) характерологического радикала (типа характера) в национальном характере россиян. Напротив, народы стран Восточной и Юго-Восточной Азии, демонстрирующие поистине феноменальные успехи капиталистического развития (примерно с 1960-х гг.) отличаются как раз выраженностью данного характерологического радикала в национальном характере. Результатом этого становится прагматизм, обнаруживающий себя во всех слагаемых азиатского «экономического чуда» — от четкого следования правилам общественной и экономической жизни до кропотливого повседневного труда.
Московский гуманитарный университет
2016-12-27 14:39:06
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/348
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2016)
rus
(c) 2016 Знание. Понимание. Умение
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1335
2021-04-08T11:24:41Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"210408 2021 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Персональная модернизация: трансформация человека на пути в новую современность
Веряскина, Валентина Петровна
Институт философии РАН
персональная модернизация; человеческое развитие; неравенство; капитализм; технологии; труд; человеческий капитал; когнитариат; прекариат; средний класс
Актуальность проблемы персональной модернизации обусловлена необходимостью теоретического осмысления вызовов человеческому развитию в XXI в. в связи с переходом к постиндустриальному развитию, экономике знаний и внедрению новых технологий.
В статье анализируются малоисследованные аспекты персональной модернизации в условиях новой современности. Персональная модернизация понимается как процесс взаимодействия человека с социальными институтами, прежде всего с новейшими формами капитализма — когнитивного, цифрового, биокапитализма. В работе показано, что трансформация человека новой современности XXI в. связана с изменением характера труда и востребованностью нового типа работника, ориентированного на творчество, инновации, развитие человеческого капитала. Наряду с востребованностью специалистов, обладающих высоким уровнем человеческого капитала в сфере знаний — когнитариата, замещение труда технологиями ведет к возникновению прекариата и изменению социального статуса среднего класса. Эти процессы реализуются в глобальном мире в контексте растущего социального неравенства.
В результате автор приходит к выводу о том, что персональная модернизация человека в новой современности реализуется в условиях складывающейся тенденции дисциплинарного капитализма. При этом пространство свободы возможностей человеческого развития сужается, а дисциплинарность, надзор и манипуляции человеком с помощью технологий усиливаются. Социальное неравенство в этой ситуации служит катализатором ограничения возможностей человеческого развития.
Московский гуманитарный университет
2021-04-08 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1335
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2021)
rus
(c) 2021 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1597
2022-09-08T07:10:51Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"220906 2022 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Капитализм платформ, эксплуатация и неравенство. Часть II
Канарш, Григорий Юрьевич
Институт философии РАН
капитализм платформ, цифровая экономика, неравенство, справедливость, автономия, собственность, цифровые товары, гиг-экономика, эксплуатация
Статья продолжает исследование автором проблемы неравенства в цифровой экономике. В ней рассмотрены три оставшихся аспекта: проблема владения цифровой собственностью, гиг-экономика, а также эксплуатация человека и природы в странах третьего мира. В отношении первого аспекта, как показывает автор, проблема заключается в том, что цифровые товары, которые мы все больше приобретаем на рынке, на самом деле нам не принадлежат, поскольку контроль за их функционированием остается в руках компании-производителя. За этим стоит изменение парадигмы собственности – от принципа исчерпания права – к современным лицензионным соглашениям. Таким образом, данный порядок представляет собой серьезную угрозу нашей автономии в том, что касается собственности. В отношении второго аспекта речь идет о широко признаваемой сегодня проблеме прекаризации, которая соответствует условиям «свободной» занятости в рамках деятельности цифровых платформ. Неолиберализм настаивает на том, что данная форма занятости (гиг-занятость) служит социальному и экономическому освобождению человека, однако как показывают критики, на самом деле за этой системой скрывается достаточно жесткая система эксплуатации. В отношении третьего аспекта речь идет о том, что на деле за приобретаемыми нами цифровыми товарами (например, смартфон) скрывается жесткая эксплуатация людей и природы в странах третьего мира. Автор приходит к выводу, что только государственное вмешательство и государственное регулирование способны сегодня решить существующие проблемы.
Московский гуманитарный университет
2022-09-06 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1597
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2022)
rus
(c) 2022 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1463
2021-12-28T10:08:00Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"211228 2021 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Пандемия COVID-19 в 2021 году: проблемы доверия
Федотова, Валентина Гавриловна
Институт философии РАН
коронавирус; пандемия; эпидемиологический переход; дом; доверие; кризис доверия; ношение масок; вакцинация; взаимность
В статье рассмотрено влияние пандемии коронавируса на повседневность. Автор обращается к социальной феноменологии А. Щюца и его концепции дома. Изменившись под влиянием пандемии и ее ограничений, дом бросает вызов нашим представлениям о нем. Он начинает выглядеть как чей-то чужой дом, мы становимся для него чужаками. Изменения дома ставят нас в позицию людей, лишенных части субъектности.
Пандемия застает многие общества в кризисе доверия институтам, который проявлял себя задолго до ее прихода. Показаны области доверия, наиболее подверженные эрозии в условиях пандемии. Доверие перераспределяется: оно редуцируется с уровня макроструктур к микросоциальным взаимодействиям. Одним из проявлений проблемы доверия стало нежелание людей многих стран мира вакцинироваться. Мотивация, лежащая в основе нежелания и откладывания вакцинирования, содержит как универсально используемые оправдания, так и некоторые аргументы, отражающие российскую специфику.
Взаимность или реципрокность, представляет собой направленность действия человека по отношению к другим людям или социальным структурам и проявляется, в частности, в отношении людей к новым практикам использования масок и вакцинации. Проблема доверия и взаимности находит отражение в коллективной ответственности — готовности защитить других от инфекции с помощью ношения масок и собственной вакцинации. Уровень коллективной ответственности во многих странах не является высоким.
В связи с кризисом доверия люди испытывают неудовлетворенную потребность доверять. Решение проблемы доверия автор видит в необходимости его социального конструирования с помощью политики доверия.
Московский гуманитарный университет
2021-12-28 13:08:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1463
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2021)
rus
(c) 2021 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление), авторы
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/973
2020-01-09T08:07:01Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"190628 2019 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Развитие идей о способности субъекта к самостоятельному выбору и современная дискуссия о социальной субъектности
Дарган, Анна Александровна
Северо-Кавказский федеральный университет
социальная субъектность; субъект; социальная идентификация; качество личности; качество субъекта
В данной статье осуществляется анализ теоретических концепций социологов Запада и России, посвященных социальной субъектности. Доминантой, определяющей различия данных концепций, является рассмотрение социальной субъектности как качества личности или качества субъекта.
Социальная субъектность как качество личности рассматривается через обладание личностью совокупности социально-психологических характеристик, которые определяют ее способность осуществлять сознательный самостоятельный выбор в поле социальных отношений, выстраивать ценностное отношение к важнейшим сторонам общественной жизни и планировать свою жизненную траекторию (С. И. Григорьев, Л. Д. Демина, Е. Ю. Леонова, О. Ф. Ларионова). Рассмотрение социальной субъектности как качества личности делает возможным его двухуровневую дифференциацию, а также открывает перспективы изучения механизмов формирования определенного типа социальной субъектности. Ведь при таком подходе социальная субъектность может иметь определенное значение как для самого индивида, так и для общества в зависимости от того, какой он сделал ценностный выбор жизненной стратегии самореализации.
Социальная субъектность как качество субъекта имеет другое определение: это способность субъекта быть творцом социальной реальности, выражающаяся в его способности сделать выбор и далее реализовать его в поле социальных отношений (Вал. А. Луков, Ю. А. Зубок, В. И. Чупров, Г. З. Нафикова). В рамках данного подхода социальная субъектность может быть рассмотрена на двух уровнях: индивидуально-личностном уровне и групповом уровне, когда субъектом выступает не отдельный человек, а социальная группа. В этом случае социальная субъектность определяется двумя детерминантами: внутренними факторами, качествами субъекта, определяющими его способность сделать выбор в поле социальных отношений; внешними условиями, которые позволяют ему реализовать данный выбор.
Московский гуманитарный университет
2019-06-28 10:09:11
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/973
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2019)
rus
(c) 2019 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1793
2023-07-12T07:22:04Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"230712 2023 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Традиционные ценности: что это означает для России и для западного мира
Костина, Анна Владимировна
Московский гуманитарный университет
ценности; Россия; история; традиции; культурное наследие; будущее
В настоящее время, когда формируются контуры нового миропорядка, а мир переходит от однополярности к реальной многополярности, становится очевидным следующее. Причиной межцивилизационных разломов, которые сегодня существенно углубились, является принципиальное различие ценностных систем, определяющих стратегии каждого из субъектов глобальной геополитики. А если это так, то становится очевидным и другое — именно ценности выступают в качестве основной цели современных гибридных и консциентальных войн, и победа в таких войнах соотносится с возможностью защитить и отстоять свои метафизические ценности, свой образ будущего. Традиционные ценности для России и стран с многовековой историей имеют большую значимость, гораздо бóльшую, чем для таких стран, как США, чья история — это история белых переселенцев, не включающая представления как коренного населения Америки, так и перемещенных в эту страну афроамериканцев. Исключение ценностей этих древних народов является характерным для США, провозглашающих в качестве первоочередных императивов «защиту ЛГБТ-сообществ». Между тем в рамках России все 190 народов и народностей сохраняют связь со своей историей и потому особым образом относятся к семье и роду, что органично сочетается с инновационностью, технологичностью и устремленностью в будущее.
Московский гуманитарный университет
2023-07-12 10:22:04
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1793
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2023)
rus
(c) 2023 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/305
2016-10-18T11:11:08Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"161014 2016 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Культурное пространство территории как ресурс экономики впечатлений
Новосельская, Вера Вадимовна
Министерство культуры Республики Крым
культура; культурный ресурс; культурный капитал; культурное наследие; экономика впечатлений; культурный туризм; развлечения; Д. Тросби
В статье рассматриваются основные аспекты и возможности экономики впечатлений в развитии территории посредством использования ее культурного потенциала. Предполагается, что механизмом сближения экономики и культуры является трансформация понятий «культурный ресурс» и «культурная ценность».
Понятие культурного пространства рассматривается через призму концепции экономической ценности и культурного ресурса Д. Тросби, где культура выступает «катализатором» возрождения определенной территории, создавая как прямую, так и косвенную экономическую ценность. В данном контексте проводится параллель между культурным потенциалом территории, ее устойчивым развитием и новой ролью культурного наследия, заключающейся в формировании и сохранение культурной и национальной идентичности, которое, кроме всего прочего, выступает определенным культурно-экономическим активом. Таким образом, культура понимается как капитал, являющийся источником культурных благ, ценностей и услуг, ресурсы которого невозможно полностью исчерпать.
Отмечается, что экономика впечатлений является современным продуктом развития культуры. Именно впечатления чаще всего являются основой культурных индустрий и сферы развлечений, сопровождая производство и потребление любого культурного продукта, они всегда личностны и строятся на узнавании или приобщении к чему-то величественному, например к культурному наследию, культурным ценностям той или иной территории, региона. Впечатления лежат в основе феномена, получившего название «бренд территории», так как являются «ядром» популярности того или иного места, города, региона или страны в целом. Предполагается, что в современном мире одной из функций территории стало производство впечатлений как фактора ее успешного не только культурного, но и экономического развития. Впечатления стоят дороже услуг, так как их ценность невозможно свести к экономической выгоде.
В исследовании приводятся примеры успешной продажи и использования впечатлений в своей деятельности отечественными и зарубежными культурными и туристическими объектами. Показывается ценность впечатлений как персонализируемого товара, отмечается, что именно они обеспечивают успех компаний и лежат в основе экономических, социальных и культурных стратегий территориального развития.
Московский гуманитарный университет
2016-10-14 14:49:51
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/305
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2016)
rus
(c) 2016 Знание. Понимание. Умение
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1264
2020-12-31T06:43:21Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"201231 2020 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Vita Covida: антропный коллапс и биополитический кризис
Попов, Дмитрий Владимирович
Омская академия МВД России
Векленко, Павел Васильевич
Северо-Западный филиал Российского государственного университета
правосудия
человек; пандемия; Vita Covida; антропный коллапс; биополитика, биополитический кризис; опасность; хаос; противоречие
Пандемия коронавируса стала событием, после которого мир уже не будет прежним. Болезнь стремительно охватила страны и континенты, необратимо изменила общественную и личную жизнь, поразила сферы экономики, политики, международных отношений, образования и здравоохранения, вторглась в области быта, досуга, общения. В рамках настоящей статьи предпринимается попытка осмысления наиболее существенных трансформаций и экспликации параметров новой реальности, для обозначения которой авторами вводится концепт «Vita Covida».
Vita Covida (жизнь человека и общества в условиях пандемии вируса Covid-19 и ее последствий) рассмотрена прежде всего как антропный коллапс — разрушение основ человеческого бытия, нарушение ритма повседневного существования в его наиболее устойчивых, сущностных модусах — повторяемости и порядка, предсказуемости и покоя. Vita Covida вызвала общечеловеческий «приступ клаустрофобии», поместив жителей крупных городов в замкнутое пространство квартир, нарушила социальные связи, превратив «каждого» в «потенциального разносчика инфекции», изменила параметры социального пространства новыми запретами и социальной дистанцией, преобразовала субъективное время, придав ему окраску «тягучести», «тоски» и «бесцельности».
Антропный коллапс органически связан с биополитическим кризисом, также обусловленным пандемией: до предела обострены социальные противоречия, стремительно растет недоверие между властью и населением. Общество и его государственно-властные структуры столкнулись с дилеммами «спасти экономику» или «остановить распространение вируса», «поддержать людей, оставшихся без работы» или «сохранить финансовые резервы». Vita Covida делает возможным рассмотрение отношений власти и населения в новом ракурсе.
Московский гуманитарный университет
2020-12-31 09:43:21
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1264
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2020)
rus
(c) 2020 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/722
2018-10-03T06:43:51Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"180629 2018 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Научно-философская школа профессора А. Э. Воскобойникова: вклад в становление проблематики бессознательного в России
Костина, Анна Владимировна
Московский гуманитарный университет
бессознательное; психоанализ; научная школа; сознание; сверхсознательное; фрейдизм; фрейдомарксизм; агрессия; общество; культура; Анатолий Эммануилович Воскобойников
В статье рассматривается научная судьба российского ученого — профессора А. Э. Воскобойникова (1937 г. р.), всю свою научную жизнь посвятившего изучению проблемы бессознательного. Особое внимание уделяется тому факту, что судьба психоанализа в России была не простой. Психоанализ в стране — и как медицинская практика, и как теория, и как философия — получил развитие раньше, чем в США и Франции, которые признаны в качестве средоточия научных школ психоанализа. Однако начиная с 1930-х годов психоанализ был подвергнут обструкции как идеалистическое учение, и такой картина оставалась вплоть до 1970-х годов
Раскрывается участие в этих процессах профессора А. Э. Воскобойникова, анализируются причины его обращения к этой проблематике, показывается специфика его концепции бессознательного, нашедшая отражение в работах его аспирантов и докторантов, позволяющих говорить о специфике научной школы профессора.
Московский гуманитарный университет
2018-06-29 12:30:30
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/722
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2018)
rus
(c) 2018 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/903
2019-06-20T11:40:49Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"190404 2019 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Философские проблемы естествознания: поиск новых условий понятности опыта
Оболкина, Светлана Викторовна
Институт философии и права Уральского регионального отделения Российской академии наук http://orcid.org/0000-0002-6644-104X
философия науки; естествознание; эпистемология; онтология; онтологический поворот; спекулятивный реализм; габитусы языка; условия понятности
В работе анализируется научный и философский потенциал дисциплины «Философские проблемы естествознания». Предполагаемая по умолчанию связь между философией и естествознанием в подавляющем большинстве случаев мыслится в категориях иерархического выстраивания отношений «попечения». Автор показывает проблематичность такого понимания и на материале эпистемологических исследований выявляет проблему, лежащую в основаниях подобных решений. Она связана с некорректным пониманием онтологии и, соответственно, онтологических оснований естествознания. Предлагая видеть онтологию принципиально не тождественной понятиям «картина мира», «образ реальности» и т. п., автор основывается на традиции отечественной философии: в работах М. К. Мамардашвили, В. В. Бибихина и других ученых онтология выступает условиями понятности опыта. Этот подход близок поискам в современной философии, которая активно обращается к онтологической проблематике в контексте исследования научного знания (К. Мейясу, Г. Харман, Э. Пикеринг и др.).
Автор анализирует формирование классической матрицы онтологии, ее влияние на становление естествознания и пределы, ею накладываемые. Единство философии и естествознания предлагается увидеть именно в этом ключе понимания онтологии. В качестве примера анализируется теория великого объединения. Также в работе уделяется значительное внимание основаниям дифференциации философии и науки. Единое пространство познания мира трактуется как коммуникативное, в пределах которого особенно важны спецификация, различение. Автор предлагает рассматривать его как систему габитусов языка: это не просто формы дифференциации, но в первую очередь различный когнитивный инструментарий.
Данный подход допускает возможность дифференциации науки и философии как различных форм познания без потери их фундаментального единства. Сегодня это единство проявляется и в форме кризиса миропонимания.
Московский гуманитарный университет
2019-04-04 10:00:21
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/903
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2019)
rus
(c) 2019 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1752
2023-05-10T09:34:04Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"230510 2023 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Об истоках и противоречиях модерна
Шумский, Константин Владимирович
Московский гуманитарный университет
модерн; постмодерн; ипостась; личность; сущность; filioque; вера; разум; метафизика; схоластика
Данная статья является продолжением цикла исследований, посвященных метаморфозам европейской ментальности. На этот раз речь идет о перипетиях западного сознания. Ключевым моментом, определившим его специфику, автор считает вставку в христианский Символ веры, известную как filioque. Традиционный христианский взгляд строится на первенстве личности (ипостаси) над природой (сущностью). В этом основание божественной и человеческой свободы. Filioque меняет эту полярность, в результате чего личностное начало теряет свою онтологичность, и полагается производным от безличного, природного начала. Постепенно метафизическая ипостась, не обозначенная отдельным латинским термином, исчезает с радаров западной мысли. Вместо нее для обозначения единичного начала в человеке вводится термин «персона», обозначающий эмпирического человека, индивида. На Западе появляется теория безипостасной личности — персоны, которая формируется снизу, из глубин человеческой сущности. Это была смерть ипостасной метафизики. Ее заменяет метафизика сущности. Возникает квазипатриархат, в котором христианский тандем «ипостась — сущность» был подменен латинской парой «сущность — индивидуальность». И тогда, в отсутствие ипостаси, фокус внимания западных мыслителей сосредотачивается на познании сущности, онтология которой не подвергается сомнению. Но сущность как общая природа вещей всегда познается только рационально. Поэтому именно рациональное познание стало основным инструментом западных интеллектуалов. Это и было началом модерна. Однако рациональный взгляд не ухватывает единичное, в том числе в человеке. И оно начинает спорить с модерном. Периодически возникают антимодернистские течения и концепции. Все кончилось победой единичного начала. Но это была не метафизическая, ипостасная единичность, а эмпирическая, индивидуальная, фрагментарная. В итоге квазипатриархат сменился не подлинным патриархатом, а настоящим матриархатом, который воцарился в виде постмодерна.
Московский гуманитарный университет
2023-05-10 12:34:04
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/62
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2023)
rus
(c) 2023 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/209
2016-04-05T10:44:18Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"160323 2016 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
«Закат Европы» О. Шпенглера и возможность заката мира
Горелов, Анатолий Алексеевич
Институт философии РАН
Горелова, Татьяна Анатольевна
Московский гуманитарный университет
«Закат Европы»; О. Шпенглер; цивилизация; культура; народ; Европа; Россия; экспансия; неоколониализм
В статье прослеживается предсказательный потенциал концепции цикличного развития культуры О. Шпенглера («Закат Европы», 1918) в отношении современной динамики западной культуры, ее связей с русской культурой и влияния на глобальные процессы.
По Шпенглеру, любая культура замкнута на себя, имеет свою «душу» и «говорит на своем языке». Для создания из отдельных индивидов народа нужна внутренняя форма данной культуры, некий «душевный принцип», которым обладают все сословия. В современной западной культуре соединились в один клубок цивилизационные (стремление к воле к власти и пространственная экспансия), экономические (капитализм) и политические (идеология либерализма) причины.
В отличие от экспансивной и властной западной культуры душа русской культуры, по Шпенглеру, равнинна и безвольна, а русская воля — это «свобода от чего-то». «Душевный принцип» русской цивилизации — заключить мир в братский союз — противостоит западному — «не-свое» надо подчинить, завоевывая. Давление одной культуры на другую, навязывание чуждых ценностей и традиций провоцирует переломный момент в истории покоряемой культуры: преодолевая антинациональные элементы, она крепнет; покоряясь, становится псевдоморфозом, жалкой копией довлеющей культуры.
Последняя стадия «дряхления» культуры — техногенная цивилизация, которой достигла современная Европа, — грозит «закатом» не только ей самой, но и всему миру, потому что экспансия и агрессивность Запада вовлекли в его орбиту народы всей планеты, ставшей территорией глобальной неоколонии.
Московский гуманитарный университет
2016-03-23 11:58:01
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/209
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2016)
rus
(c) 2016
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1158
2020-07-01T06:16:38Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"200701 2020 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Роль самотворчества в становлении индивидуальности в Античности: духовные упражнения «научиться общению с Другим» и «научиться умирать»
Горелов, Анатолий Алексеевич
Институт философии РАН
Горелова, Татьяна Анатольевна
Московский гуманитарный университет
самотворчество; Античность; духовное упражнение; созерцательность; самоконтроль; Платон; платонизм; Аристотель; аристотелизм; кинизм; эпикурейство; стоицизм
Работа является завершением цикла работ авторов по проблеме самотворчества (СТ) в Античности. Прослеживаются позиции различных философских школ — Платона, Аристотеля, киников, эпикурейцев и стоиков — в ракурсе четырех типов духовных упражнений, предложенных П. Адо, — «научиться жить», «научиться вести диалог», «научиться чтению», «научиться умирать» (упражнению «научиться жить» посвящена предыдущая работа).
Практическая направленность античной философии вполне рационально толкала человека к самоизменению, она создала методологию СТ — самоконтроль как способность не растрачивать себя в обыденной жизни и созерцание как способность к расширению сознания. Главной составляющей обоих уровней является устремленность. Философия как гениальный экспериментатор отбирает людей, готовых посвятить свою жизнь заложенному в них предопределению творчества в самом широком смысле, как творчеству культуры (они стали создателями философии как отрасли культуры), как жизнетворчеству (желание изменить социальный и политический строй общества) и как самотворчеству.
Московский гуманитарный университет
2020-07-01 09:10:17
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1158
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2020)
rus
(c) 2020 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1874
2024-01-26T09:11:19Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"240119 2024 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Всечеловеческое и образы народного характера в концепции Н. Я. Данилевского
Веряскина, Валентина Петровна
Институт философии РАН
Н. Я. Данилевский; цивилизация; общечеловеческое; всечеловеческое; национальная идентичность; характер русского народа и романо-германского; методология исследования; полицентричный и многоцивилизационный мир
В центре внимания статьи работа «Россия и Европа» Н. Я. Данилевского, который признается основоположником российской геополитики. В статье рассматривается его понимание процессов развития цивилизаций с позиций концептов «общечеловеческое» и «всечеловеческое». В этой связи анализируются и современные подходы к вопросу о национальной идентичности — подход А. В. Смирнова и Р. Бенедикт, их различия в целеполагании исследования и методологической направленности. Особое внимание уделяется проблеме концептуального подхода Н. Я. Данилевского к вопросу об образах народного характера, их специфике и влиянию исторического развития на их формирование. В работе анализируется роль научной методологии в сущностном определении народных характеров, сравнение русского и романо-германского, их влияние на исторические и цивилизационные процессы.
В итоге рассмотрения этих проблем творческого наследия Н. Я. Данилевского, можно сделать вывод о плодотворном характере концептуального подхода Н. Я. Данилевского, его актуальности для современности, позволяющего с научных позиций исследовать народный характер, национальную идентичность и понимать современные вызовы, связанные с критикой глобализма и гегемонизма, понимать значимость современного тренда — становления полицентричного и многоцивилизационного мира.
Московский гуманитарный университет
2024-01-19 12:46:57
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1874
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2023)
rus
(c) 2024 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/579
2018-10-03T06:43:49Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"171220 2017 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Интерпретация смысла истории: событие как культурный артефакт
Флиер, Андрей Яковлевич
Российский научно-исследовательский институт культурного и природного наследия им. Д. С. Лихачева
культура; история; динамика культуры; изменчивость культуры; социальная обусловленность культуры; культурная обусловленность; социальная активность человека; символика; традиция; мотивация; обычаи; идеология; мода
В статье разворачивается авторская гипотеза о том, что все исторические события являются, по существу, культурными артефактами и могут быть исследованы и реинтерпретированы культурологией в соответствующем ракурсе (параллельно с собственно историческим анализом), что позволит глубже и полнее понять культурную обусловленность социальной активности человека и детерминированность его поведения культурным контекстом. В этом заключаются практическая актуальность и научная новизна статьи.
Событийная история исследует в основном динамические события социальной реальности и дает им по возможности рациональные объяснения, а антропология истории исследует устойчивые исторические состояния, т. е., по существу, культуру данного общества, и дает им объяснения, основанные на культурно-архетипических проявлениях общественного сознания. Это проявления культурной изменчивости и культурной устойчивости исторической культуры данного общества.
Культурная детерминированность этих событий/артефактов связана с тем, что на вызовы истории каждый народ отвечает по-своему, в соответствии с установками своей локальной культуры, своего исторического опыта. Но помимо рациональных оснований в таких ответах большую роль играют и иррациональные соображения, заложенные в архетипическую ткань национальной культуры.
Исследования проблемы «человек в истории» в ракурсе «человек в культуре» позволит гораздо глубже и более основательно проанализировать причинно-следственные основания тех или иных исторических событий.
Московский гуманитарный университет
2017-12-20 21:30:53
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/579
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2017)
rus
(c) 2017 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1411
2021-10-07T10:33:19Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"211005 2021 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Идея прогресса и образ будущего: трансформации в условиях пандемии
Костина, Анна Владимировна
Московский гуманитарный университет
социальный идеал; прогресс; будущее; прошлое; государство; социальная поддержка; личностное развитие
Ситуация пандемии изменила общество во всех его проявлениях столь существенно, что возвращение к устойчивой системе допандемических отношений сегодня практически невозможно. И дело здесь не только в кризисном состоянии мировой экономики, не в диджитализации всех процессов, даже не в тех информационных войнах, что напрямую или косвенно обусловлены пандемией. Дело в том, что существенно изменились представления человека о такой базовой категории его существования, как время. Образ будущего был основной установкой в любом обществе на любом этапе его исторического развития. В эпоху архаики он соотносился с реактивацией уже освоенного потенциала и «вечного возвращения», в эпоху Античности — с деградацией от золотого века к бронзовому и железному, в эпоху Средневековья — с ожиданием Страшного Суда и спасения. И только Просвещение породило тот образ будущего, который был связан с прогрессом и накоплением — информации, знаний, материальных благ. Этот образ стал основой идеи капитализма. В XX в. родилась и иная идея, где будущее соотносилось с обществом социального идеала. Несмотря на то что в постпандемической ситуации для россиян стало характерным обращение к прошлому как обладающему определенностью, в обществе вполне отчетливо проявляет себя консенсус относительно необходимости перемен и социального развития. Вместе с тем сам образ будущего обладает недостаточной определенностью, не соотносясь ни с капиталистическим, ни с социалистическим путем развития. Однако устремленность россиян к социально направленной политике Швеции и ориентация на государственные формы собственности в Китае позволяют сделать вывод о том, что для граждан нашего государства большей привлекательностью обладает не идея прогресса, а социально ориентированные идеалы.
Московский гуманитарный университет
2021-10-05 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1411
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2021)
rus
(c) 2021 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/778
2018-10-03T08:43:03Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"181003 2018 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Самотворчество и принципы работы с представлениями в школе Эпиктета
Горелов, Анатолий Алексеевич
Институт философии РАН
самотворчество; Эпиктет; Сократ; Диоген; стоики; постигающее представление; мое — чужое; безразличное; свобода воли; философия творчества
В статье обсуждается значение работы с представлениями в школе римского стоика Эпиктета для развития человека. В первой части статьи анализируется понятие самотворчества в его соотношении с понятием творчества. Анализируются три значения понятия самотворчества: бессознательное воздействие творчества на самого творца, сознательное воздействие с помощью культуры на собственное бытие автора и сознательное воздействие на самого человека-творца как самоцель. Управление представлениями рассматривается как важный этап самотворчества, ведущий в дальнейшем к изменению поведения и образа жизни.
Рассматриваются постигающие и непостигающие, истинные и ложные представления; дилемма «мое — чужое», которая приобретает у Эпиктета основополагающее значение; понятие свободы воли, которое распространяется римским стоиком только на то, что является для человека своим. Анализируются принципы, используемые Эпиктетом: 1) «уясняй» представления в соответствии с велениями бога, поведением великих философов, интересами целого и собственными соответствующими природе целями самосовершенствования; 2) «свое блюди всячески, чужого не домогайся»; 3) отстраняйся от всего, что не зависит от твоей свободы воли. Проводятся аналогии между буддистским освобождением от желаний и эпиктетовым освобождением от чрезмерной привязанности к внешней реальности; свободой выбора, о которой пишет Эпиктет, и экзистенциалистической концепцией этического выбора.
Несмотря на то что стоицизм не является сейчас модным философским направлением, принципы, сформулированные Эпиктетом, воспроизводятся в современной философской и психологической литературе. Например, принцип непривязанности к внешней материальной действительности, принцип гиперстимуляции и гипостимуляции, используемые для достижения измененных состояний сознания, и тому подобные восходят к учению Эпиктета. В наше время взгляды стоиков, и в частности Эпиктета, становятся столь же актуальными, как они были в Античности.
Московский гуманитарный университет
2018-10-03 09:41:54
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/778
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2018)
rus
(c) 2018 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1677
2023-01-13T11:35:19Z
zpu:%D0%A4%D0%98%D0%A1
nmb a2200000Iu 4500
"230111 2023 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Цифровой надзор в конце XX века
Сафронов, Эдуард Евгеньевич
Институт философии РАН
надзор; практическая философия; социальная философия; исследования надзора; Дэвид Лайон; Джеймс Рул; история надзора; цифровизация
В статье автор исследует и анализирует основные концепции цифрового надзора (surveillance), возникшие во второй половине XX в.
Исследовано, как различные авторы видят генезис современного надзора. Как его понимали Карл Маркс и Макс Вебер. Показано, как рос интерес к теме с выходом книг Джеймса Рула и Мишеля Фуко в середине 70-х гг. Демонстрируется, как теории надзора делятся на «паноптические», наследующие исследованиям Мишеля Фуко и концентрирующиеся на властных отношениях и асимметрии в знании и силе между наблюдателем и наблюдаемым, а также «непаноптические», которые исследуют надзор как социальное явление, свойственное современному обществу. Показано, как основные авторы осмысляли цифровой надзор и в каком состоянии находилась теория надзора в конце XX в.
С точки зрения автора статьи, связь надзора и цифровых технологий до сих пор является актуальной темой для исследований, несмотря на то что, первые работы по этой теме были опубликованы больше 40 лет назад.
Московский гуманитарный университет
2023-01-11 17:56:37
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1677
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2022)
rus
(c) 2023 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
8724e9026ddf4cb637509c670866307d