2024-03-28T19:54:33Z
https://journals.mosgu.ru/zpu/oai
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/538
2017-10-06T08:34:37Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"170929 2017 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Художественные проекты Олафура Элиассона в контексте современной экологической эстетики
Захарченко, Ирина Николаевна
Российский государственный гуманитарный университет
экологическая эстетика; эстетика взаимодействия; энвайронмент; энвайронментальная эстетика; Олафур Элиассон; А. Берлеант
Важное место в современных арт-практиках занимает проблема взаимоотношений человека и природы. Художники конца ХХ — начала XXI в., среди прочего, обращаются к моделированию природных сред с целью исследовать разные уровни чувственной реакции зрителя. Эти поиски свидетельствуют о новой мировоззренческой позиции в системе «человек — окружающий мир». Они отражают особенности современного экологического сознания, проблематизация которого происходит в рамках экологической эстетики. Экологическая эстетика — широкое пространство постмодернистского гуманитарного дискурса, трактующего эстетические аспекты окружающей среды сквозь призму неразрывного единства природного и человеческого.
В ставших знаковыми проектах датско-исландского художника Олафура Элиассона с помощью современных технологий генерируется природный контекст существования человека. Созданная искусственно, «природная» среда позволяет современному человеку пережить сильную полисенсорную реакцию. В ситуации нивелирующих индивидуальность интенсивных медийных потоков формируется чувственный опыт, который оказывается мощным импульсом, «возвращающим» посетителей инсталляций О. Элиассона к собственному «Я».
Художественные проекты О. Элиассона репрезентируют актуальную модель коммуникации человека с окружающей природой, теоретически представленную нонкогнитивистским направлением в современной экологической эстетике. Нонкогнитивисты ставят вопрос о первичности эмоционально-чувственной составляющей в коммуникации субъекта с природным окружением, настаивают на партиципаторной модели эстетического взаимодействия, в соответствии с которой окружающая среда «навязывает» модели поведения и реакции, рождает ситуацию «непрерывности и вовлеченности». На основе современных форм партиципации формируется постклассический чувственный опыт. Анализ творчества О. Элиассона позволяет прояснить специфику современного этапа художественного исследования взаимоотношений природного и человеческого, выявить его связь с дискурсивным пространством современной экологической эстетики.
Московский гуманитарный университет
2017-09-29 13:00:21
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/538
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2017)
rus
(c) 2017 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1400
2021-07-28T14:41:19Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"210727 2021 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Вербальная самопрезентация художников-мастеров в эпоху Античности и в Средневековье
Сентемова, Александра Романовна
Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова
художник-мастер; Античность; Средние века; вербальная самопрезентация; самопрезентация; культура; искусство; архитектура
Вербальная самопрезентация художника существует с самого начала авторской живописи и эволюционирует на протяжении веков; с изменением эпохи и статуса художника она трансформировалась и принимала все новые формы. В данной статье автором прослеживается эволюция характера самовосприятия и способы вербальной самопрезентации художника в эпоху Античности и в Средние века.
Статья посвящена вербальной самопрезентации художников-мастеров Античности и Средневековья. Анализируя письменные вербальные высказывания мастеров Античности и Средних веков из их текстов, книг и трактатов, автор ставит своей целью изучение особенностей и эволюции вербальной саморефлексии мастеров данных эпох.
Методологической основой при написании статьи является компаративный анализ. Особым вкладом автора в исследование темы является изучение, описание и сравнение вербальной самопрезентации мастеров Античности и Средневековья на основании их письменных высказываний и текстов.
Автор подробно рассматривает такие аспекты темы, как принципы античной и средневековой культуры, авторские интенции мастеров, основные темы рефлексии авторов, главных адресатов, а также место личности автора в их текстах. Основными выводами проведенного исследования являются описание эволюции вербальной самопрезентации мастеров Античности и Средневековья и их сравнение. Результаты исследования могут быть использованы для дальнейших исследований в области культурологии, искусствознания, теории и истории культуры.
Московский гуманитарный университет
2021-07-27 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1400
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2021)
rus
(c) 2021 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление), авторы
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/91
2015-10-20T16:03:08Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"150924 2015 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Й. Леерссен о репрезентации национальных образов в системе культуры
Поляков, Олег Юрьевич
Вятский государственный гуманитарный университет
имагология; компаративистика; Й. Леерссен; дискурс о национальном; национальный образ; стереотип
В статье рассматривается имагологическая концепция профессора Амстердамского университета Й. Леерссена, основой которой является культурологический подход к исследованию дискурса о национальном. Определяется важнейшее для ученого представление о национальном образе как ментальном конструкте, порывающее с традициями эссенциализма, филологического и антропологического детерминизма в понимании наций.
Среди перспективных направлений имагологии Леерссен видит изучение динамики имагем как контрастно противопоставленных структурных компонентов национального образа, а также особенностей автообразов, закрепленных в исторической и культурной памяти наций. В представлении нидерландского ученого, имагология призвана обогатить гуманитарное знание, прежде всего науки, которые исследуют конструирование идентичности, а также более полно представить механизмы межлитературных связей в контексте взаимодействия национальных культур.
Московский гуманитарный университет
2015-09-28 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/91
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2015)
rus
(c) 2015 Знание. Понимание. Умение
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1798
2023-07-12T07:22:04Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"230712 2023 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Антропонимические герои в современном пространстве коммуникации
Завьялова, Наталья Алексеевна
Уральский государственный экономический университет
антропоним; коммуникация; медиа; знак; культура
Работа является частью исследовательской программы по изучению особенностей функционирования единиц языка в условиях современной культурной коммуникации. Цель работы — разработка методики изучения прецедентных антропонимов, значимых для массового сознания представителей различных культур и цивилизаций. На материале русского, китайского и английского культурных кодов исследуется антропоним «Карлсон».
Антропоним описывается с позиции синхронии и диахронии. Важной чертой антропонима является то, что он не потерял своей актуальности для постсоветской России и благополучно мигрировал из советских анекдотов в современную действительность. В статье предпринята попытка уточнить терминологический аппарат, наряду с отечественными терминами приводятся актуальные для международной науки термины на английском языке. Авторами разработана комплексная методика описания антропонима с привлечением материала электронных онлайн-корпусов, системы поиска семантически связанных слов «Серелекс», оценкой качества аудиовизуального перевода.
Сформированная в ходе исследования модель представляет собой следующие этапы: монолингвальный контент-анализ примеров с антропонимом из лингвистических корпусов, словарей; полилингвальный контрастивный контент-анализ примеров с антропонимом из лингвистических корпусов, словарей; анализ частотности антропонима и семантически близких лексем, их кластеризация в монолингвальном и полилингвальном сопоставительном режиме; антропоним в экстралингвистическом пространстве (описание артефактов, использующих антропоним, транслируемый им образ); степень популярности антропонима в пространстве электронной коммуникации; инварианты перевода антропонима в аудиовизуальной среде; анализ функциональной социолингвистической направленности контекстов с антропонимом; описание функционирования антропонима в синхроническом и диахроническом аспектах.
Результаты исследования могут найти свое применение в комплексе современных наук, фокус которых направлен на важные особенности и законы электронной коммуникативной среды.
Московский гуманитарный университет
2023-07-12 10:22:04
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1798
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2023)
rus
(c) 2023 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/472
2017-06-19T11:05:06Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"170618 2017 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Эволюция погребального обряда хакасов: факторы сохранения системной целостности
Анжиганова, Лариса Викторовна
Хакасский государственный университет им. Н. Ф. Катанова
Арчимаева, Маргарита Юрьевна
Хакасский государственный университет им. Н. Ф. Катанова
погребальный обряд; хакасы; кыргызы; этническая культура; эволюция обряда; факторы культуры; системная целостность
В работе осуществлен анализ основных этапов и факторов эволюции погребального обряда хакасов начиная с древности до начала XXI в. Под понятием «погребальный обряд» авторы понимают систему действий, объединенных единством мировоззренческих оснований, совершаемых с момента смерти человека, во время погребения и после похорон в виде поминальных ритуалов. Анализ научной литературы показал, что погребальный обряд рассматривался как объект либо археологических, либо этнографических изысканий, а также, что потребность рассмотреть обряд в его системной целостности требует культурологического анализа.
Погребальный обряд хакасов в своих мировоззренческих основах начал формироваться еще в период тагарской культуры VIII–II вв. до н. э. Он соответствовал вертикально-горизонтальной структуре мира, проводился в соответствии с культами Неба, Земли, Огня. Таковым он оставался и в последующие периоды развития народа.
В ХVIII — начале ХХ1 в. обрядность испытала влияние ряда факторов, в большей степени повлиявших на форму, но не на содержание ритуалов. Так, влияние господствующего рода кыргызов выразилось в доминировании обряда по типу трупосожжения. Взаимодействие различных этнических групп и родов (сеоков) Саяно-Алтая также внесло некоторые новации в обряд и оформление памятников. Особое влияние на проведение погребального обряда хакасов могла бы оказать христианизация, но он сохранил свою целостность. Атеизм ХХ в. лишь изменил форму надгробного памятника, когда распространились постаменты с пятиконечной звездой. В ХXI в. происходит восстановление этнической культуры хакасов. Хакасы выказывают живой интерес к традиционным формам, в том числе в погребальной обрядности.
Московский гуманитарный университет
2017-06-18 20:42:26
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/472
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2017)
rus
(c) 2017 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1210
2020-11-23T09:31:36Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"201123 2020 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Реверсивные практики массовой культуры
Кожаринова, Анна Ростиславовна
Московский гуманитарный университет
непредсказуемость развития, сценарии будущего, культурные практики, мифологическая картина мира, реверсия смыслов
В статье рассматривается способность современной массовой культуры формировать в сознании своей аудитории мифологическую картину мира.
Отмечается, что усложнение общества в конце XX в. привело к тому, что в гуманитарном знании линейные представления об общественном прогрессе были заменены на гораздо менее предсказуемые нелинейные модели динамики культуры. Это осложнило прогнозирование сценариев будущего как для всего общества в целом, так и для отдельных его представителей в частности. В условиях неполноты информации о сложнейших цивилизационных сдвигах в проблемной ситуации оказались не только интеллектуалы, способные ответить на вызовы современности, но и обычные люди.
Эти изменения привели к тому, что обострилась проблема формирования эвристических моделей поведения и выстраивания соответствующих им жизненных сценариев. Переживания по поводу выбора оптимальной траектории будущего стали массово осознаваемой проблемой.
Сознание представителя массового общества начинает избегать ответственности за рациональный выбор перспективных стратегий и тактик. При этом желание ослабить напряженность выбора побуждает индивида не искать новые практики, а обращаться к отреставрированным массовой культурой архаическим паттернам, сформированным архаической мифологической картиной мира. Иррациональный возврат к прошлым поведенческим моделям способствует изменению направления вектора развития культуры, переориентируя его от будущего к прошлому.
Для иллюстрации подобной реверсии в данной статье рассматриваются следующие два феномена массовой культуры: индустрия религиозных праздников и «исповедальные» жанры медийных «культурных героев». В статье определяются причины популярности подобных масскультурных реверсий, главная среди которых — адаптация к сложностям современной культуры и непредсказуемости ее динамики.
В заключении делается вывод о том, что результатом подобных реверсий для представителя массового общества становится все большая утрата его субъектности, проявляющаяся в обращении к устоявшимся мифологическим паттернам поведения, транслируемым массовой культурой, вместо осознанного конструирования новых.
Московский гуманитарный университет
2020-11-23 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1210
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2020)
rus
(c) 2020 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/260
2016-10-29T17:53:59Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"160627 2016 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Повторяющиеся культурные микротексты: диахронный и синхронный аспекты
Завьялова, Наталья Алексеевна
Уральский федеральный университет им. первого Президента России Б. Н. Ельцина
повтор; копирование; текст; повторяющиеся тексты; тезаурус; тезаурусный подход; социокультурное пространство; культурные микротексты; синхронный; диахронный
В статье представлены результаты исследовательской программы по изучению повторяемых культурных микротекстов. Автор анализирует явления, традиционно рассматриваемые в современной науке о языке. Лингвистика так и не смогла сформулировать строгих категориальных признаков, по которым анализируемое явление представляется возможным отграничить от смежных явлений. Автор предпринимает попытку сформулировать категориальные признаки анализируемых явлений в рамках философии культуры. Теоретико-методологическая основа исследования заложена в работах: Ю. М. Лотмана, Вал. А. Лукова, Вл. А. Лукова.
Повторяемые культурные микротексты отграничиваются от текстов лингвистических по принципу сверхорганизации культурных смыслов (по Ю. М. Лотману), а также на основании критерия частотности, многократной воспроизводимости в устной и письменной формах. Анализируемые микротексты являются продуктами механизма повтора, лежащего в основе онтофилогенеза и культурогенеза, следовательно, они обнаруживают глубочайшую связь с основами мироздания, которые прослеживаются на разных уровнях: от молекулы ДНК до макроэкономических циклов.
Анализ результатов всероссийских омнибусных социологических опросов, проводимых автором совместно с Центром Ю. Левады (2014, 2016 гг., с общим числом респондентов более 1600 чел., выявил довольно высокий процент респондентов, использующих данные микротексты в повседневной коммуникации. Анализируемые микротексты можно рассматривать также сквозь призму теории М. Мид в моделях культур — постфигуративной и префигуративной. Они активно востребованы в постмодернистских игровых техниках, что делает их важнейшим элементом современной электронной коммуникации и массовой культуры. Теоретические положения проиллюстрированы многочисленными примерами из сообщений СМИ, электронных изданий, а также рекламных текстов.
Проведенное исследование позволяет проанализировать представленные явления сквозь призму антропологического, культурфилософского и филологического знания, что свидетельствует о междисциплинарном характере рассматриваемых феноменов.
Московский гуманитарный университет
2016-06-27 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/260
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2016)
rus
(c) 2016 Знание. Понимание. Умение
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1075
2020-01-09T08:12:24Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"191223 2019 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Сложность культуры и сложность в культуре
Ополев, Павел Валерьевич
Сибирский государственный автомобильно-дорожный университет http://orcid.org/0000-0001-8313-0975
культура; сложность культуры; концепция культуры; теория культуры; культурология; понятие культуры
Человеческая история и культура демонстрируют возрастание разнообразных видов сложности. Вместе с тем представления о сложности культуры разработаны недостаточно. В рамках статьи произведена реконструкция представлений о сложности в известных моделях культуры (культура как организм, механизм, текст, дискурс, система).
Культурное многообразие вырастает из разнообразия культурных форм, раскрывающихся в историческом процессе. В рассмотренных концепциях культуры рефлексируются характерные особенности культурной сложности. Отмечается, что сложность культуры плохо поддается генерализирующим методам, носит относительный характер, что не мешает в рамках различных подходов выделять объективные и субъективные критерии сложности культуры.
Представления об универсальной сложности культуры не могут быть ценностно-нейтральными. В ряде проанализированных концепций, идея универсальной культуры рассматривается как форма этноцентризма, предполагающая, что сложность культуры может быть выявлена только по сравнению с эталоном — западноевропейской культурой. При этом сложные социокультурные практики, не имеющие аналога в европейской традиции, в контексте такого подход, будут рассматриваться как признак ее примитивности.
В настоящее время сложность культуры получает свою интерпретацию в рамках системного подхода и концепций синергетического типа, что позволяет выделить коэволюционные стратегии, фиксирующие связь между природой, человеком и культурой.
Московский гуманитарный университет
2019-12-23 14:33:26
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1075
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2019)
rus
(c) 2019 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1629
2022-10-30T11:50:11Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"221012 2022 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Культурный концепт «Герой» как ценностный ракурс эпохи
Горелова, Татьяна Анатольевна
Московский гуманитарный университет
Хлопонина, Ольга Олеговна
Московский гуманитарный университет
культурный концепт; герой; культура; мифология; философия; христианство; наука; современность
В работе рассматривается ценностный аспект героического в культурно-концептуальном ракурсе. Гипотезой исследования является представление о том, что динамика героического в целом соответствует общенаучному принципу глобального эволюционизма, включающему также и эволюцию духовной культуры, которая имеет семь этапов: мистика, искусство, мифология, философия, мировые религии, наука, идеология. Появляющийся в мифе «Герой» не только становится обязательным персонажем, посредником между народом и богами, но и представляет собой идеальное изображение человеческой силы и духа, предстает как благодетель и учредитель законного порядка. На следующем этапе культуры образ Героя-философа отражает новую возможность человеческой личности — зарождающуюся способность к творчеству себя и, в широком смысле, к творчеству жизни. Образ христианского Героя — это отшельник и столпник, который стремится шагать по Лестнице восхождения к Духу. Его поздний современник Герой-алхимик одновременно и практический деятель, и священнодействующий, которому нужны и цех-лаборатория, и состояние мистического воспарения. Герой в науке первоначально — творец, похититель космического огня, онтологический мистик и алхимик, выпытывающий тайны природы. Но ослабевший духовный порыв науки и взрывные технологии, вызванные ею, подготовили новый этап — подмену — негативные сценарии будущего: либо раскручивание телесных стратегий «биологического раскрепощения», либо «уход в машину» (роботизация, киборгизация).
Московский гуманитарный университет
2022-10-12 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1629
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2022)
rus
(c) 2022 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/157
2016-04-05T10:43:25Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"151225 2015 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Коллективные права этнических общностей: к проблеме правосубъектности в этнонациональной политике
Тарбастаева, Инна Семеновна
Институт философии и права СО РАН
коллективные права; индивидуальные права; этнические общности; этнонациональная политика; этнокультурное многообразие
Статья посвящена проблеме коллективной этнической правосубъектности в контексте современной этнонациональной политики России. Стратегия государственной национальной политики на период до 2025 г., принятая в 2012 г., провозглашая обеспечение этнокультурного многообразия в стране, не предполагает правовую защиту его конкретных носителей — этнических общностей. Цель статьи — актуализировать важность правовой защиты этнических общностей в виде развития института коллективных прав.
Этнокультурное многообразие в ряде официальных документов признается настоящим богатством страны. При этом понятие недостаточно эксплицировано и в научном, и в правовом плане. Не ясно, кто ответственен за его сохранение и развитие. Автор утверждает, что логично обеспечить приумножение этнокультурного многообразия через поддержку именно этнических общностей как целостных системных образований. Это предполагает придание им статуса субъектов права, позволит защитить условия (природно-географические, социально-экономические и др.), которые способствуют их самосохранению, развитию, следовательно, и воспроизводству этнокультурного многообразия.
В статье показано, что идея коллективной этнической правосубъектности различными исследователями воспринимается далеко не однозначно. Дискуссии между сторонниками и противниками коллективных прав ведутся по самым разным основаниям. Наиболее спорные вопросы: может ли общность выступать как единое целое; может ли она нести юридическую ответственность; как соотносятся индивидуальные и коллективные права? Аргументы автора в защиту этнической коллективной правосубъектности: этническая общность как целое обладает таким системным свойством, как этническая культура, которая функционирует только в пределах группы и не репрезентируется в полном объеме в конкретном человеке; отсутствие деликтоспособности этнической общности не может являться основанием для отказа в ее правах; признание изначальной коллективной составляющей в индивиде снимает противоречие между индивидуальными и коллективными правами.
Московский гуманитарный университет
2015-12-25 18:49:41
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/157
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2015)
rus
(c) 2015
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/586
2018-10-03T06:43:49Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"171220 2017 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Культурное пространство: аксиологический аспект
Касаткин, Петр Игоревич
Московский государственный институт международных отношений (Университет) Министерства иностранных дел России
культура; культурное пространство; культурный код; ценности; аксиология
В статье рассматривается концепт «культурное пространство», дается его авторская трактовка и понимание. В современных культурологических исследованиях данный концепт имеет противоречивое и не вполне четкое определение, что заставляет концептуализировать и уточнить его.
Под культурным пространством понимается пространство ценностей, продуцирующих содержание духовной и материальной культуры общества. Мировое культурное пространство есть пространство гетерогенное, состоящее из множества национальных культур, основанных на своих ценностях. Таким образом, в качестве культурного индикатора предлагается рассматривать именно ценности, а сами ценности понимать как базис культуры.
Ценности действуют в качестве структурирующего механизма в различных культурных пространствах и одновременно определяют границы этих пространств. Автор отмечает необходимость рассматривать аксиологическую проблематику в рамках общефилософской проблемы целого. В этой связи кумулятивистский подход в анализе аксиологического измерения социальной жизни дополняет существующие исследования о роли ценностей в структурировании социального.
Автор делает вывод о том, что культура выступает в бытии в двух основных ипостасях: с одной стороны, она есть механизм (код), структурирующий общество, задающий ему направление движения и развития, с другой — совокупность духовно-материального творчества общества. Кроме этого, культура как феномен находит свое социальное воплощение в качестве культурного пространства, гетерогенного по своей сути.
Московский гуманитарный университет
2017-12-20 21:30:53
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/586
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2017)
rus
(c) 2017 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1417
2021-10-07T10:33:19Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"211005 2021 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Хоровая культура как культурологический концепт
Албанов, Иван Алексеевич
Школа-интернат для одаренных детей им. В.Г. Захарченко, Краснодарский государственный институт культуры
Лях, Валентина Ивановна
Краснодарский государственный институт культуры
концепт; культурологический концепт; системный подход; хоровая культура; языковая единица; система культуры
В статье представлена сложная разноуровневая структура хоровой культуры в динамике ее развития: от традиций к современности. Хоровая культура рассмотрена как культурологический концепт, который является основой понимания и формирования различных картин мира, ценностных приоритетов. Культурологическая трактовка позволила выявить ключевые параметры концепта «хоровая культура»: изменения внутренней, духовной жизни личности, ее специфические особенности. Методологическую основу исследования составил системный подход в сочетании с другими подходами: лингвокультурным, когнитивным, философским, культурологическим.
Автором рассмотрены исторические тенденции развития хоровой культуры в России от хоровых музыкальных традиций прошлого до современного неоклассицизма. Определены структурные компоненты концепта «хоровая культура»: исполнение духовных произведений; хоровые фольклорные формы, самодеятельное творчество, русский хоровой неоклассицизм. Отмечен региональный уровень научных знаний о хоровой культуре, который реализуется в обучении и профессиональной подготовке. Большое внимание уделено системе нравственных и морально-этических составляющих концепта «хоровая культура».
Московский гуманитарный университет
2021-10-05 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1417
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2021)
rus
(c) 2021 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1850
2023-10-29T05:45:55Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"231026 2023 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Буддийские артефакты в пространстве выставок, посвященных паломничеству по храмам бодхисаттвы Каннон
Кужель, Юрий Леонидович
Московский государственный университет спорта и туризма
паломничество; буддийское искусство; экспозиция; музей; экспонат; артефакт; скульптура; мандала
Цель статьи — на примере буддийских предметов, представленных на специализированной выставке 2020 г. в Киото и других юбилейных показах, продемонстрировать, что зарождение и развитие одного из самых важных паломничеств по храмам бодхисаттвы Каннон в Сайкоку сопровождались созданием скульптурных произведений искусства и объектов культа, которые причислены к образцам художественного творчества народа. Презентация движимых экспонатов вне храмовых стен дала возможность широкому кругу посетителей-японцев познакомиться со средневековым искусством и еще раз определить свою национальную принадлежность и идентификацию. Выставочные залы предстали как важное культурно-историческое пространство для обозрения, восприятия и осознания творческого содержания экспонатов, обладающих эстетическими достоинствами. Визуализированные по-новому, благодаря транслокации, они если и утратили на время культовую природу, но их философско-эстетический аспект не оскудел, символические функции не ослабли. Исследование показало, что выставочные объекты как первоисточник знаний обладают большим информационным потенциалом, исторической, мемориальной и художественной ценностью. Экспонаты-знаки являются носителями представлений, суждений, чувств их творцов и воздействуют на эмоциональную сферу посетителей, создавая коммуникативное пространство. Предметы пластического и изобразительного искусства, религиозные атрибуты, обладающие символической значимостью, выступают в качестве национальных кодов и могут через связь с легендарными именами и событиями воздействовать на духовную сферу посетителей. Памятные выставки, посвященные паломничеству в Сайкоку, дали возможность зрителям познакомиться с традициями, историей, артефактами, которые расширили представление о таком важном культурологическом феномене, как паломничество.
Московский гуманитарный университет
2023-10-26 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1850
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2023)
rus
(c) 2023 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/473
2017-06-19T11:07:12Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"170618 2017 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Телесно-ориентированный подход при анализе произведений экранного искусства
Деникин, Антон Анатольевич
Институт кино и телевидения (ГИТР), г. Москва; Российский государственный гуманитарный университет
телесно-ориентированный подход; гаптическая эстетика; аффективность; образ-аффект; мультимодальность; зеркальные нейроны; телесно воплощенная симуляция; энактивизм; энактивное познание
В статье анализируются основные положения зарубежных исследований экранных произведений в рамках телесно-ориентированного подхода. Рассматриваются философские работы А. Бергсона, М. Мерло-Понти, Д. Кампера, У. Матурана, Б. Массуми, Ф. Варела, М. Хансена и др. На основе телесно-ориентированного подхода и концепции «телесно воплощенной симуляции» в статье рассматривается роль аффективного, телесного опыта при интерпретации аудиовизуальных произведений. Утверждается, что сама «визуальность» мира формируется скорее внутренними телесными элементами, нежели абстрактной властью взгляда, причем именно тело зрителя и его активность задают условия для восприятия образов.
Анализируется новый тип чувствования, когда субъект определяется отнюдь не разумом, но своей телесностью, именно она центрирует и конституирует его. Телесный уровень чувствования, аффективное переживание/опыт полнее и аккуратнее отражают характеристики индивидуальности, нежели процессы на более высоких уровнях сознания, как правило, подлежащих/подчиненных в своей работе разнообразным опосредующим режимам сигнификации. В результате человеческое тело воздействует само на себя через собственную аффектацию, производя внутреннее эмоциональное пространство «я», не ограниченное перцепцией или работой какого-либо отдельного органа чувств.
Теория «телесной симуляции» обеспечивает научные, нейробиологические основания для понимания специфики взаимодействия между зрителем, автором и экранным произведением. Обсуждаются возможности мультисенсорного восприятия образов кинематографических произведений. Предлагается рассматривать рецепцию произведения как процесс зрительского действования в иллюзорной и пространственно локализируемой среде.
Визуальные образы расширяют возможности самореализации зрителя посредством телесной активности, делают разнообразнее его «внутренние действия» в перцептивном (аффективном) опыте проживания «внутреннего пространства». Воспринимая произведение, зритель энактивирует экранное пространство, открывая для себя возможности действий собственного тела. Восприятие понимается в его синкретичной связи с действием, психомоторной активностью (активностью психики и тела) и активностью ума, концептуализацией. Даже ментальная активность понимается как действие или как движение.
Делается вывод о том, что проблема телесности, «телоцентризма», «соматизма» выходит на передний план искусствоведческой и в целом гуманитарной рефлексии, поскольку позволяет искать пути преодоления смысловой избыточности культурных объектов и художественных произведений.
Московский гуманитарный университет
2017-06-18 20:42:26
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/473
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2017)
rus
(c) 2017 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1239
2020-11-23T09:31:36Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"201123 2020 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
«Матриархат» и «патриархат» как два типа ментальности
Шумский, Константин Владимирович
Московский гуманитарный университет
матриархат; патриархат; научная картина мира; позитивизм; хаос; самоорганизация; синергетика; эволюция; материя; метафизика; ипостась
Среди множества эволюционистских теорий методологически можно выделить два направления, декларирующих диаметрально противоположные взгляды. Представители первого направления полагают, что материи присущи самоорганизация и развитие. Другие, напротив, считают, что материи свойственен хаос, а эволюция есть результат вмешательства некоего внешнего регулятора в естественное положение вещей.
Эти два направления имеют мировоззренческие прототипы и соответствуют двум архетипам: первый — «матриархальному», второй — «патриархальному». Они проявляются в отправном моменте любого развития — рождении. «Мать» как рождающая субстанция всегда очевидна, «отец» — не всегда. В неочевидных случаях он является в основном предметом мышления и веры. Поэтому «матриархат» как мировоззрение базируется на эмпирическом восприятии мира, «патриархат» же утверждает главенство «неочевидного» над «очевидным».
Эти два архетипа прослеживаются в греческой мифологии. В хтонических мифах главное действующее лицо — «великая мать», которая все порождает. Мифы героической эпохи рассказывают о Зевсе, который, победив титанов, организовал из мирового хаоса олимпийский порядок. Мифы героической эпохи отражают ключевую роль мужчины в рождении детей, а в своем пределе подчеркивают важнейшее значение некоего условного «отца» в зарождении любого материального порядка.
Со своими «патриархальными» манифестами выступили греческая философия и христианство. Первая представила ряд умопостигаемых категорий, не поддающихся чувственному восприятию и управляющих материей. Второе выступило с формулой «Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова», которая стала декларацией неочевидной истины: зачатие важнее рождения.
Реванш «матриархальной» ментальности наметился в эпоху Возрождения и продолжился в Новое время. Новоевропейская наука, вооружившись методом математического моделирования физических процессов, изгнала из своих рассуждений телеологизм, встав на путь позитивизма. Цель и смысл как организующие, условно «отцовские» начала больше не учитывались. Остались лишь причины — некие материальные факторы и закономерности, которые и организовывают материю в те или иные комбинации. На фундаменте «матриархального» архетипа возникла современная научная картина мира, в которую не вписывается существование эмпирически не фиксируемой, умопостигаемой субстанции, управляющей материей. Не исключено, что новая научная революция произойдет именно в этом направлении, и мы узнаем, что у Вселенной есть не только «мать», но и «отец».
Московский гуманитарный университет
2020-11-23 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1239
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2020)
rus
(c) 2020 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/87
2015-10-20T16:03:08Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"150924 2015 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Обеспечение национальной безопасности как основная функция культуры
Костина, Анна Владимировна
Московский гуманитарный университет
национальная безопасность; Россия; Стратегия национальной безопасности России; культура; идентичность; идеология; ценности; нация
Статья посвящена обоснованию возможности трактовки культуры как фактора национальной безопасности России.
Автор выделяет такие функциональные качества культуры, как ее способность формировать национально-культурную идентичность. Культура создает поля обмена и коммуникации, которые образуют первые «зародыши» национальных сообществ. Она помогает создать образ истории, имеющий основополагающее значение для представления о нации. Поддержание национальной культуры ни в коей мере не означает дискриминации малых народов, культура и язык которых законодательно защищаются. Напротив, преодоление этнической замкнутости этих народов привело к интенсивному развитию и их собственных культурных традиций, в частности, посредством развития письменности, литературы, науки и искусства. Однако в пространство мировой культуры эти народы вошли преимущественно через общенациональную культуру.
В статье оговаривается необходимость выработки форм государственного регулирования такой сферы культуры, как массовая культура, выступающая существенным фактором культурного воздействия на общество. Массовая культура эффективно участвует в процессах создания гражданской идентичности. Вопреки сложившемуся мнению о том, что общенациональная культура создается только через механизмы высокой специализированной культуры — через образование и институты музеев, театров, библиотек, можно с уверенностью утверждать, что в этих процессах имеет большое значение и массовая культура. Она формирует национальное единство через внятную идеологию, через сакрализацию истории народа, через систему социально значимых мифов и проективных значений.
Все составляющие культуры — система ценностей и образ жизни народа, цели и идеи, приоритеты и стратегии развития — выступают в качестве основы экономического процветания, государственного суверенитета и цивилизационной самобытности страны, а значит, национальной безопасности Российской Федерации.
Московский гуманитарный университет
2015-09-28 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/87
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2015)
rus
(c) 2015 Знание. Понимание. Умение
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/309
2016-10-21T18:48:38Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"161014 2016 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Развитие теории исторической динамики культуры: взаимодействие социального и культурного факторов
Флиер, Андрей Яковлевич
Российский научно-исследовательский институт культурного и природного наследия им. Д. С. Лихачева
динамика культуры; теория культуры; культурная консолидация; культурные факторы; исторические сообщества; культурная устойчивость; культурная изменчивость; историческая цикличность
В статье рассматривается взаимодействие социального и культурного факторов самоорганизации исторических сообществ, их взаимообусловленность и сбалансированность, а также плоды их влияния на процессы социального развития и культурного становления. В частности, анализируется эмпирически обнаруженная закономерность, в соответствии с которой при ускорении социального развития сообщества заметно понижается его локальная культурная самобытность и, наоборот, при замедлении социального развития повышается уровень его культурного своеобразия. В профильной литературе эта закономерность получила название «теория баланса социальной и культурной динамики».
Данная взаимосвязь объясняется поочередным преобладанием тенденций функциональной социальной дифференциации деятельности (повышения профессиональной специализации) в историческом развитии человеческих коллективов и их культурной консолидации (повышения культурного единообразия). Эти две разнонаправленные тенденции эффективно компенсируют друг друга и, как правило, исторически чередуются, чем определяется конструктивный характер исторического саморазвития. Высказывается предположение о том, что чередование этих тенденций, возможно, лежит в основе возникновения научных концепций социокультурной цикличности в развитии сообществ.
Автор анализирует влияние этих факторов на развитие процессов социальной солидарности и становления культурной идентичности людей, их детерминацию различными политическими воздействиями. Особо отмечается системообразующая роль тенденций социальной дифференциации и культурной консолидации в динамике культурной устойчивости и культурной изменчивости как основных процессах исторического функционирования культуры.
Как самостоятельная проблема рассматривается условность выделения социальной и культурной тенденций как самостоятельных факторов развития в исторической динамике сообществ. Эти тенденции в основном взаимоинтегрированы и выделяются учеными как самостоятельные феномены только с целью их углубленного анализа. Обосновывается сентенция о том, что все социальное культурно, а все культурное социально.
Московский гуманитарный университет
2016-10-14 14:49:51
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/309
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2016)
rus
(c) 2016 Знание. Понимание. Умение
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1076
2020-01-09T08:12:24Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"191223 2019 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Развитие взглядов на феномен «чужого» в истории культуры
Полетаева, Марина Андреевна
Московский государственный лингвистический университет
свой; чужой; доиндустриальная эпоха; индустриальная эпоха; постиндустриальная эпоха; история культуры
В статье дается обзор эволюции представлений о своем и чужом человеке в истории человечества. Это первая попытка комплексной научной систематизации типовых взглядов общества на эту проблему в истории, игравших значимую роль в становлении национальной идентичности людей.
В первую очередь рассматриваются различные варианты членения истории на периоды и обосновывается значимость ее членения на технологические эпохи: доиндустриальную, индустриальную и постиндустриальную. Развертываются нужные для данного исследования характеристики каждой эпохи и показывается, почему в каждую эпоху различалось отношение к дихотомии свой/чужой.
Для доиндустриальной эпохи было свойственно восприятие чужого как существа вредного, с которым следует иметь дело как можно меньше и реже контактировать. Чужой — это враг, порождение дьявола, и с ним всегда нужно быть настороже.
В индустриальную эпоху чужой воспринимался как человек, отличающийся от местного, но не опасный. Взаимодействовать с ним можно, особенно при его достаточной ассимиляции в местной среде.
В постиндустриальную эпоху чужой воспринимается уже лишь как культурно другой, но тем и интересный человек. Взаимодействие с ним возможно, так же как и со своим.
Таким образом, в истории имела место определенная эволюция отношения общества к чужому от его максимального отторжения к его преимущественному приятию.
Московский гуманитарный университет
2019-12-23 14:33:26
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1076
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2019)
rus
(c) 2019 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1643
2022-10-30T11:50:11Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"221012 2022 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Культурологический аспект в подготовке выпускных квалификационных работ по направлению «Реклама и связи с общественностью»
Бородай, Александр Дмитриевич
Московский гуманитарный университет
современная культура; музыкальный маркетинг; целевая аудитория; продвижение на рынке; реклама и PR; погружение в тему; подбор и работа с источниками
В предложенной статье рассматривается культурологический аспект в подготовке выпускных квалификационных работ в бакалавриате и магистратуре по направлению «Реклама и связи с общественностью». На выпускных курсах всегда имеются студенты, которые проявляют интерес к проблемам культуры и искусства. Они выбирают темы выпускных квалификационных работ, связанных с продвижением в системе музыкального маркетинга творческих коллективов и исполнителей, либо рассматривают другие аспекты в развитии культуры и искусства. Интерес студента к теме исследования всегда определяет результат. Увлеченность темой, исследовательский азарт у студентов проявляются на защите выпускных квалификационных работ, которая, как правило, заканчивается высокой оценкой.
Московский гуманитарный университет
2022-10-12 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1643
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2022)
rus
(c) 2022 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/158
2016-04-05T10:43:27Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"151225 2015 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Функции экологической культуры: анализ определений
Фортунатов, Артем Александрович
Московский гуманитарный университет
функции культуры; экологическая культура; функции экологической культуры
Признание важности формирования экологической культуры, активное обращение научного знания к этой проблеме еще не привели к раскрытию ее теоретико-методологических основ. Внимание исследователей оказалось сосредоточенным преимущественно на таких острых вопросах, как разрушение экологической культуры и последствия этого: загрязнение среды, истощение ресурсов и т. д. Эти жизненно важные для общества вопросы нередко рассматриваются без использования соответствующей научной методологии. Однако постепенно возникло осознание необходимости создания концептуальной базы для изучения проблем формирования экологической культуры.
В статье на основе анализа работ ряда российских ученых были выделены следующие функции экологической культуры: ценностная, регулятивная, передачи социального опыта, диалоговая и знаковая. Также дефиниции «экологической культуры» были разделены на описательные, исторические, ценностные, психологические, структурные и культурологические определения. На основании выделенных критериев анализируются определения экологической культуры исходя из полноты представленности в них культурных функций.
Отмечается, что общим признаком приведенного анализа дефиниций является наличие в них человека и его деятельности как смыслообразующего начала. Данный анализ способствует более глубокому пониманию определений «экологической культуры», а также наличию в них тех или иных составляющих.
Московский гуманитарный университет
2015-12-25 18:49:41
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/158
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2015)
rus
(c) 2015
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/587
2018-10-03T06:43:49Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"171220 2017 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Семиотическое пространство культуры Русского Севера
Михайлова, Лариса Владимировна
Петрозаводский государственный университет
Валаам; Соловки; семиотическое пространство; система знаков; монастырь; культурно-ландшафтный комплекс; топоним; Русский Север
Семиотическое пространство культуры Русского Севера включает Валаамский и Соловецкий архипелаги, а также топонимы, характеризующие духовное и материальное бытие Спасо-Преображенских монастырей, природные объекты, флору и фауну региона. Актуальность исследования обусловлена возрастающим интересом к духовно-нравственному, историко-культурному и ландшафтному пространству Русского Севера, духовность которого определяется фундаментальной ролью Соловецкого и Валаамского православных монастырей. Целью данной статьи является определение культурно-исторического, топонимического и ландшафтного пространств Русского Севера. Задачи исследования — соотнести духовную культуру северных монастырей с материальной и природной культурой Русского Севера; выявить роль мирских названий культурных ландшафтов Валаамского и Соловецкого монастырей.
В статье представлены результаты эмпирического исследования геокультурного пространства Валаамского и Соловецкого монастырей. Для определения семиотического пространства Соловков и Валаама использованы методы сбора информации, лингвистического анализа выявленных в ходе полевых исследований и из различных источников названий географических объектов, расположенных на островах Валаамского и Соловецкого архипелагов; использован синтез различных подходов: философских, исторических, географических, религиозных, литературных. Исследование топонимии Валаама русского происхождения проводилось в 2000–2012 гг. и опубликовано в научных статьях и в монографии «Валаам: Град Земной — Град Небесный» (Михайлова, 2013). В данной статье впервые публикуется классификация топонимов, характеризующих природу Валаама. Следующим шагом нашего исследования является изучение семантики и структуры компонентов топонимов, описывающих хозяйственно-экономическую деятельность Соловецкого монастыря. Полевые, архивные и другие исследования проводились автором на островах Соловецкого архипелага в 2012–2016 гг. и опубликованы в научных статьях и в монографии «Преображение Русского Севера» (Михайлова, 2015). Классификация топонимов островов Соловецкого архипелага, представленная в данной статье, более полно отражает различные виды деятельности Соловецкого монастыря, его историю и природу. На основе собранного топонимического материала автор впервые проводит также сравнительный анализ семиотического пространства Соловков и Валаама.
Семиотическое пространство Русского Севера характеризуют названия природных объектов, расположенных на островах Валаамского и Соловецкого архипелагов, а также топонимы, описывающие культурное пространство, хозяйственно-экономическую деятельность Спасо-Преображенских монастырей. Топонимы, созданные разными поколениями людей, раскрывают гармонию рукотворного и природного ландшафтов, дополняют культурный образ монастырей Русского Севера.
Московский гуманитарный университет
2017-12-20 21:30:53
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/587
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2017)
rus
(c) 2017 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1469
2021-12-28T10:08:00Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"211228 2021 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Культура вербальной саморепрезентации художника в эпоху Возрождения
Сентемова, Александра Романовна
Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова
художник-мастер; эпоха Возрождения; Ренессанс; вербальная саморепрезентация; саморепрезентация; культура; искусство; антропоцентризм
Вербальная саморепрезентация художника возникла с самого начала авторской живописи и развивалась на протяжении веков; с изменением эпохи и статуса художника она эволюционировала и принимала все новые и новые формы.
Статья посвящена культуре вербальной саморепрезентации художников эпохи Возрождения. Анализируя письменные вербальные высказывания мастеров эпохи Возрождения из их текстов, книг и трактатов, автор ставит своей целью изучение особенностей и эволюции вербальной саморефлексии мастеров данной эпохи.
Методологической основой при написании статьи является компаративный анализ, который позволил изучить и описать вербальную саморепрезентацию, проследить характер самовосприятия мастеров эпохи Возрождения на основании их письменных высказываний.
В работе подробно рассмотрены такие аспекты темы, как взаимосвязь культуры эпохи Возрождения с авторскими интенциями мастеров, основные темы рефлексии авторов и главных адресатов посланий, а также место личности автора в их текстах. Основными выводами проведенного исследования являются описание эволюции вербальной саморепрезентации мастеров эпохи Возрождения и ее сравнение с предыдущими эпохами. Результаты исследования могут быть использованы для дальнейших исследований в области культурологии, искусствознания, теории и истории культуры.
Московский гуманитарный университет
2021-12-28 13:08:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1469
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2021)
rus
(c) 2021 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление), авторы
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1851
2023-10-29T05:45:55Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"231026 2023 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Культурные матрицы пьесы А. Толстого «Зoлoтoй ключик. Сказка для детей»
Иванов, Евгений Евгеньевич
Московский международный университет
культурный герой; трикстер; мифопоэтика; пьеса; финал; метатекст; лиминальное
Рассмотрение текста пьесы происходит в двух ракурсах: мифологической и инициационной структур. Данная двусоставность обосновывается как сюжетообразуюшая. В общем плане затронуты второстепенные жанровые трансформации в художественном генезисе произведения: авантюрно-сатирический роман-путешествие и гностическая мифопоэтика, которые носят аллюзивный характер. Установлено, что при наличии в пьесе фольклорных элементов доминантной культурной матрицей является лиминальный мифоритуальный комплекс, связанный с солярными мифами о нарождении нового мира. В мифопоэтическом ключе анализируется смысловая функция героя, в результате чего обосновывается его непротиворечивая двуипостасность: трикстер и культурный герой. Отличительная портретная деталь — длинный нос Буратино противопоставляется длинной бороде его антагониста Карабаса Барабаса и загадочному облику Тарабарского короля, что интерпретируется как противоборство яви (солнца, овеществленного в деревьях) и нави (угрожающей, безликой тьмы, чреватой насилием). Изучен метатекстуальный аспект в сравнении пьесы и ее прозаического коррелята. Концовка повести-сказки об обретении персонажами своего театра переходит в сценическую форму, образуя с пьесой метатекст, а виталистический финал пьесы предстает реализацией утопической мечты о «земном рае» — СССР, т. е. открывает новую историческую реальность. Прототеатральная основа данного произведения, трансформируясь в неомиф о Буратино, актуализируется в пафосной действительности советского времени. Вскрытые с помощью семиотического, сравнительного, типологического и диахронического методов исследования архаические корни пьесы придают ей эстетическую ценность как факта европейской культуры.
Московский гуманитарный университет
2023-10-26 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1851
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2023)
rus
(c) 2023 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/474
2017-06-19T11:09:23Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"170618 2017 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Язык и культура: опыт культурологической интерпретации художественного замысла в японских и китайских образах
Завьялова, Наталья Алексеевна
Уральский федеральный университет им. первого Президента России Б. Н. Ельцина, г. Екатеринбург; Московский гуманитарный университет
культурогенез; культура Японии; культура Китая; тезаурусный подход; тезаурус; художественное произведение; коммуникативный стиль; Кацусика Хокусай
В статье анализируются национальные коммуникативные стили Японии и Китая, раскрывается значимость традиции умолчания для японцев и тенденции заимствований и гиперболизации для китайцев. В центре внимания автора — картина Кацусики Хокусая «Большая волна в Канагаве». Сделана попытка реконструировать замысел художника с учетом широкого исторического контекста: развития соответствующих художественных образов от плейстоцена до современности. Интерпретация идейного содержания картины и карикатур на нее согласовывается с выявленными коммуникативными стратегиями японцев и китайцев.
В статье подвергаются анализу возможные пересечения символов с другой картиной Кацусики Хокусая (1760–1849) «Сожжение изображения Будды». Предлагается авторская интерпретация многочисленных пародий на картину «Большая волна в Канагаве» (1823–1831), созданных китайскими современными художниками Ли Фенем, Ло Дзё (Роджер), Ли Минем. Анализ карикатур позволил автору провести аналогию с инсталляцией популярнейшего китайского дизайнера Ай Вэйвэя «Закон путешествия», выставленной в национальной галерее г. Праги в апреле 2017 г.
Выявленные смыслы выступают в качестве иллюстрации к теории взаимоотражений тезаурусов, сформулированной В. А. Луковым и Вл. А. Луковым. Суть данной теории сводится к положению о том, что ситуацию встречи двух тезаурусов следует рассматривать как ту форму, которую приобретает их диалог, а также последствия этого диалога. Важнейшими основаниями взаимоотражений тезаурусов выступают случаи многочисленных повторов сюжетных линий и мотивов в художественных произведениях. В современности склонность повторять музыкальные участки, фразы известных людей, пословицы и поговорки легла в основу «эффекта привязки», «эффекта простой экспозиции», которые чрезвычайно востребованы индустрией рекламы. Проводя аналогию с механизмами копирования участков ДНК, автор приходит к важному выводу о том, что если копирование генов есть механизм онто- и филогенеза, то взаимоотражение культур — есть базовый механизм культурогенеза.
Московский гуманитарный университет
2017-06-18 20:42:26
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/474
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2017)
rus
(c) 2017 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1339
2021-04-08T11:24:41Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"210408 2021 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Потребление как культурное явление: сущность и символика. Феномен метакультуры
Флиер, Андрей Яковлевич
Российский научно-исследовательский институт культурного и природного наследия им. Д.С. Лихачева
Московский государственный лингвистический университет
престижное потребление; мода; символика; вещи; титулы; образ жизни; исторические эпохи; метакультура
В статье рассматривается феномен престижного потребления, его сущностные и символические значения, типология потребляемых предметов, варианты социального распространения, а также его историческая эволюция. Актуальность статьи связана с тем, что феномен престижного потребления распространен в культуре до сих пор и нуждается в теоретическом осмыслении, а новизна в том, что впервые предпринимается попытка систематизации различных проявлений этого феномена.
В каждую эпоху формы социальной престижности в культуре манифестировали какую-то идею, наиболее актуальную в данный момент. В первобытную эпоху ее народная культура манифестировала зависимость человека от природы и его покорность этой зависимости и регулировалась принципом «не хуже, чем у других». В аграрную эпоху ее элитарная культура землевладельцев и священнослужителей манифестировала социальное неравенство людей и четкость существующей социальной иерархии и регулировалась принципом «лучше, чем у других». В индустриальную эпоху ее массовая культура городских низов стремилась манифестировать гражданское равенство всех сословий и регулировалась модой.
Сейчас, в постиндустриальную эпоху, новая метакультура всего населения манифестирует преимущественно индивидуальную культурную независимость каждого, его политическую и интеллектуальную свободу и регулируется этой манифестацией.
Московский гуманитарный университет
2021-04-08 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1339
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2021)
rus
(c) 2021 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/88
2015-10-20T16:03:08Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"150924 2015 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Имагология и имагопоэтика
Трыков, Валерий Павлович
Московский педагогический государственный университет
имагология; имагопоэтика; дискурс-анализ; историческая поэтика; компаративистика; аналитическая философия; постструктурализм; релятивизм; критицизм
В статье дан критический анализ имагологии, описана специфика ее методологии, показана связь имагологического подхода к изучению образа Другого с традициями аналитической философии, постструктуралистскими доктринами и методом дискурс-анализа.
Рассмотрен вопрос о соотношении имагологии и исторической поэтики. Констатируется роль имагологии в решении некоторых важных политических задач современной Европы, раскрыта латентная идеологичность имагологии. Обосновывается целесообразность введения в научный обиход понятия «имагопоэтика».
Принципиальное отличие имагологии, изучающей образ Другого, от исторической поэтики и компаративистики состоит как в избранном ей аспекте изучения образа, так и в методологии. Имагология изучает прежде всего социально>идеологическую функцию образа Другого, его роль в создании стереотипов и конструировании социокультурной и национальной идентичности, в то время как историческую поэтику интересует структура и художественно-эстетическое функционирование образа. Методом имагологии является постструктуралистский дискурс-анализ. Историческая поэтика использует сравнительно-исторический метод. Философской основой и предпосылкой дискурс-анализа стала аналитическая философия с характерным для нее лингвоцентризмом.
Имагология и историческая поэтика исповедуют разные концепции литературы: для имагологии литература — лишь источник и резервуар стереотипов о Другом, не претендующий на миметическую и познавательную функцию, для исторической поэтики — выражение «духа нации».
Изучая механизмы и способы конструирования социокультурной и национальной идентичности, возможности ее перекодировки посредством создания и распространения стереотипов, имагология выполняет важную для современной Европы политико-культурную задачу — формирование общеевропейской идентичности.
Московский гуманитарный университет
2015-09-28 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/88
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2015)
rus
(c) 2015 Знание. Понимание. Умение
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/310
2016-10-21T19:31:38Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"161014 2016 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Реальное и фантастическое в «Утопии» Т. Мора
Паниотова, Таисия Сергеевна
Южный федеральный университет
утопия; Томас Мор; «Утопия»; реальное; фантастическое; социальная критика; Новый Свет; Христофор Колумб; история английской литературы
Статья посвящена рассмотрению соотношения факта и вымысла в романе «Утопия» Т. Мора (1478–1535), великого гуманиста, стоящего у истоков английского Возрождения и эпохи Модерна. 500-летняя годовщина выхода в свет Libellus vere aureus, nec minus salutaris quam festivus, de optimo rei publicae statu deque nova insula Utopia служит прекрасным поводом для переосмысления исторического места произведения в мировой культуре. В статье раскрывается диалектика реального и фантастического, правды и вымысла в «Утопии».
По устоявшемуся мнению, «Утопия» Т. Мора сформировала парадигму нового литературного жанра и нового способа размышления о будущем в форме фантастики. Само название острова, основанное на игре слов ou-topos / eu- topos; различных мест и действующих лиц (город Амаурот — «туманный», река Анидр — Безводная, Гитлодей — «сведущий в чепухе» и т. п.), а также многие характеристики идеального общества, слабо связанные с реальностью того времени, казалось бы, свидетельствуют об абсолютном господстве вымысла. Но ряд авторов считают иначе. Согласно Моргану книга Мора, взятая в целом — не фантастика, а рассказ о путешествии в Перу. Другие авторы историчность и реалистичность «Утопии» усматривают в описаниях острова Куба, третьи находят сходство обычаев утопистов с обычаями коренных народов Америки, четвертые обращают внимание на адресный характер критики социальных порядков.
Для выяснения соотношения реального и вымышленного автор принимает во внимание всю совокупность обстоятельств, связанных с написанием «Утопии». Среди них: пребывание Мора в Антверпене в 1515 г.; присутствие реальных исторических лиц П. Эгидия (Петр Жиль), кардинала Дж. Мортон, и т. д. Следует учитывать источники, которые могли послужить источником информации о Новом Свете: письма Х. Колумба, дневники путешественников, вышедшую 1503 г. книжку А. Веспуччи «Новый Свет», «Декады» П. Мартира де Англериа.
К разнообразной информации о Новом Свете, где реальное было перемешано с фантастическим, Мор относился критически и с долей иронии. Далекий от беспочвенного фантазирования, мыслитель четко очерчивал круг своих интересов: социальные факторы процветания государства и общества.
Московский гуманитарный университет
2016-10-14 14:49:51
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/310
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2016)
rus
(c) 2016 Знание. Понимание. Умение
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1077
2020-01-09T08:12:24Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"191223 2019 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Социокультурный феномен эффективной коммуникации на примере детских эмигрантских журналов в Маньчжурии
Головин, Юрий Алексеевич
Московский гуманитарный университет
Коханая, Ольга Евгеньевна
Московский гуманитарный университет
детская периодика; русская эмиграция; православная культура; Харбин; Маньчжурия; средства массовой информации; история печати; история журналистики; журнал; детская литература
Авторы рассматривают специфику создания и функционирования детских эмигрантских периодических изданий в китайской Маньчжурии, в частности, одного из самых популярных эмигрантских изданий Дальнего Востока журнала «Ласточка». Он выходил в г. Харбине с 1926 по 1945 г. Журнал расценивается как самобытный социокультурный институт, который стал охранителем русских культурных традиций, созидателем их в новой культурной среде, неким механизмом социализации, инкультурации и аккультурации юных читателей.
Подробно рассматриваются этапы становления данного журнала, анализируется деятельность главного редактора издания Е. С. Кауфмана. Он принадлежал еще к первой волне эмигрантов из России, имел несомненный журналистский талант и недюжинные организаторские способности. Опираясь на материалы Государственного архива Хабаровского края, авторы анализируют деятельность Е. А. Васильевой, самого популярного автора детского журнала, отмечают ее поистине миссионерскую деятельность по сохранению русского культурного кода в среде юного поколения русской эмиграции.
Подчеркивается важная роль православной культуры, которая ярко выразилась в деятельности эмигрантских изданий для детей. Проанализированы различные аспекты взаимодействия редакции журнала с детской аудиторией, оригинальная концепция функционирования журнала, его благотворительные и рекламные акции. Рассмотрены ценностные доминанты политики издания.
Московский гуманитарный университет
2019-12-23 14:33:26
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1077
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2019)
rus
(c) 2019 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1758
2023-05-10T09:34:04Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"230510 2023 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Метаязык «восходящей эволюции»: рефлексия над монументальными основаниями культуры
Индриков, Алексей Алексеевич
Российская академия народного хозяйства
и государственной службы при Президенте РФ
Поелуева, Любовь Александровна
Российская академия народного хозяйства
и государственной службы при Президенте РФ
Индрикова, Анастасия Александровна
Мордовский государственный университет имени Н. П. Огарева
антропология будущего; метаязык восходящей эволюции; монументальные основания культуры; антропокосмизм; ноосферный переход; лингвокультурогенез; мировоззренческая перезагрузка культуры; лингвокультурная онтология текста
В статье предпринята попытка рефлексии над монументальными основаниями культуры в условиях нарастающего антропологического кризиса. Выход из кризиса авторы связывают с актуализацией в культуре идей «восходящей эволюции». Антропология будущего потребует формирования метаязыка «восходящей эволюции», способного артикулировать базовые основания антропосоциогенеза на этапе «ноосферного перехода». Определяются метапарадигмальные, теоретические, методологические и концептуальные основания для «мировоззренческой перезагрузки» современной культуры: к антропокосмистской картине мира с выраженной доминантой в ней духовных критериев. Авторы соотносят новые данные о языке, культуре и сознании в нейронауках, «ноонауках» и мультидисциплинарных дискурсах с методологией русского космизма, основанной на синтезе науки, искусства и религиозного чувства — в качестве «идеала цельного знания». Показана эволюционная обусловленность перехода сознания современного человека от антропоцентризма к антропокосмизму. Происходящие в современной науке и культуре процессы описаны как начало становления антропокосмистской онтологии.
Подчеркивается эволюционно-конструктивное значение языка в этом процессе, связанное с экстрагированием из памяти культуры ее глубинной семантики. Подчеркнуто эволюционное значение для антропогенеза текстовой деятельности и необходимость сохранения ее лингвокультурной онтологии в условиях угрозы транс- и постгуманизма, начавшегося дигитального поворота языка, сознания и текстовой деятельности.
Авторы подчеркивают, что сегодня наступают решающие моменты выбора антропологии будущего. Метаязык «восходящей эволюции» способен активизировать механизм восхождения человека в процессе языковой — текстовой — деятельности к монументальным основаниям культуры. Работа над метаязыком «восходящей эволюции» на базе антропокосмизма способна обеспечить сохранность современной цивилизации.
Московский гуманитарный университет
2023-05-10 12:34:04
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/146
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2023)
rus
(c) 2023 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/219
2016-04-13T20:57:02Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"160323 2016 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
«Код культуры» как культурологическая категория
Симбирцева, Наталья Алексеевна
Уральский государственный педагогический университет
код культуры; текст культуры; интерпретация; историко-культурный контекст; диалог культур
Статья посвящена рассмотрению категории «код культуры» в культурологическом аспекте. Автором обобщен опыт рассмотрения кода культуры лингвистами, антропологами, социологами, культурологами. Определены основные подходы к определению кода, ориентированные на проблематизацию самого понятия и раскрытие частных элементов культуры в их историко-культурной значимости и социальной памяти. Новизна авторского исследования состоит в рассмотрении кода культуры как культурологической категории, отражающей и систематизирующей опыт семиотических, лингвистических и других исследований в этой сфере.
Культура как знаковая реальность способна аккумулировать смыслы, сохранять их и подвергать изменениям внутри пространственно-временного континуума. Трансляция и интерпретация смыслов осуществляются на социальном уровне. Роль субъекта как интерпретатора кодовых ценностей культуры является значимой, так как актуализация и дальнейшее функционирование кода напрямую зависят, с одной стороны, от личностного интереса, и с другой — от потребности общества в нем.
Код культуры определяется автором как совокупность знаков и их комбинаций внутри историко-культурного периода, получившая вербальное и (или) невербальное выражение в текстах культуры, обладающая интерпретативной устойчивостью в пространственно-временном континууме и сохраняющая коммуникативный потенциал на уровне личностного восприятия и социально-культурных практик.
Основными характеристиками кода культуры являются интерпретативная устойчивость и коммуникативные возможности. Репрезентативность текста культуры есть отражение его смыслового потенциала, благодаря силе и яркости которого образ эпохи предстает как многогранная реальность. В этом случае сама культура обретает язык и возможность «говорить» через текст. В зависимости от типа фиксации информации и способа ее «хранения» код находит свое воплощение в разнокачественных текстах (вербальных и невербальных). Каждая эпоха формирует кодовую систему, обладающую универсальным характером, но предлагаемый набор культурных кодов имеет отличительные особенности, например, в традиционном, индустриальном и постиндустриальном обществах.
Прочтение и интерпретация кода представляют собой субъективный процесс и зависят от личностного восприятия и особенностей содержания и бытования социально-культурных практик.
Московский гуманитарный университет
2016-03-23 11:58:01
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/219
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2016)
rus
(c) 2016
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/907
2019-04-04T07:05:47Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"190404 2019 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Культура vs. свобода: противоборство и взаимодействие
Флиер, Андрей Яковлевич
Российский научно-исследовательский институт культурного и природного наследия им. Д. С. Лихачева; Московский государственный лингвистический университет
культура; управляемая культура; стихийная культура; культурная политика; цензура; свобода
В статье рассматривается динамика соотношения управляемой культуры, контролируемой и регулируемой культурной политикой, и стихийной культуры, которая развивается свободно в режиме социальной самоорганизации. Определяются параметры управляемости народной, элитарной и массовой культур. Особое внимание уделяется соотношению культуры и свободы и адаптации культуры к свободе как важнейшей тенденции ее современного развития. Актуальность статьи заключается в осмыслении научных оснований культурной политики, которая должна иметь научную основу. Новизна статьи в том, что впервые системно анализируется взаимосвязь культуры со свободой.
Производится исторический обзор запретительных акций со стороны культурной политики. В первую очередь рассматривается история борьбы с ересями и роль государства в решении этой внутрицерковной проблемы. Затем рассматривается институт цензуры как другая запретительная акция культурной политики. Отдается должное и стимуляционным усилиям культурной политики, в частности кампаниям по внедрению в массовое сознание эталонных героев.
Такая направленность культурной политики в истории характеризуется как борьба культуры со свободой. Однако изменившийся характер труда в новое время поменял и вектор отношения культуры к свободе. Теперь культура выступает главным борцом за свободу. Рассматривается, как эта перемена вектора отразилась на культурной политике и какие задачи у нее возникли в новых условиях.
Московский гуманитарный университет
2019-04-04 10:00:21
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/907
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2019)
rus
(c) 2019 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1470
2021-12-28T10:08:00Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"211228 2021 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Символика блина как ритуальной пищи в обрядах и обычаях восточных славян
Александрова, Ариадна Викторовна
Московский финансово-промышленный университет «Синергия»
блин; символ; переход; бесконечность; народная культура; календарные праздники; Масленица
Статья посвящена исследованию глубинного смысла общеизвестной ритуальной пищи — блинов. Это традиционное блюдо восточных славян использовалось во многих обрядах, дожило оно и до наших дней. Однако суть самих ритуалов давно утратилась. Возникновение блинов как обрядовой пищи уходит в глубокую древность. Многие исследователи отмечают связь блинов с поминальным обрядом, однако эта обрядовая еда используется и во время свадьбы, и при родинах, и на крестинах, и на день Вознесения Христа, и на Рождество, и на народные праздники, связанные с равноденствием. Как выяснил автор, используя сравнительный метод, сопоставляя различные обряды с применением блинов, все они так или иначе связаны с моментом перехода из одного состояния в другое, а также перехода из этого мира в мир «иной» и обратно. Подобный вывод позволяет утверждать, что обряды с применением блинов возникли на заре нашей цивилизации, в эпоху «мифологического» мировоззрения. Плоские лепешки для поминовения предков упоминаются в древнеиндийских текстах. Исследуя древние корни, связанные с переходом, автор делает предположение, что, возможно, связь их со словом «блин» когда-то была явной, но в настоящее время она утрачена. Автор надеется, что данная статья поможет лучше понять наши культурные традиции.
Московский гуманитарный университет
2021-12-28 13:08:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1470
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2021)
rus
(c) 2021 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление), авторы
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/475
2017-06-19T11:13:40Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"170618 2017 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Трансформация женской образности в советском кинематографе 1920–1930-х гг.
Хлопонина, Ольга Олеговна
Московский гуманитарный университет
советский кинематограф; история кино; история российского кино; женский образ
В статье представлено исследование динамики трансформации женских типов образов и их художественной репрезентации в кинематографе как отражение изменений в социально-политической истории России. Хронологические рамки исследования — 1920–1930-е гг.
В постреволюционной России женский мир подвергся коренной перестройке. Изменения в социальном положении женщин обусловили появление образа новой женщины как воплощения прав и свобод новой Советской России. Основные женские типы — героический, материнский и роковой — изменяются и обновляются, формируясь в систему мифов-идеологем и репрезентуются в массовой культуре.
Проанализированы доминирующие в каждом десятилетии типы и особенности их эволюции под влиянием социокультурных и идеологических факторов. Через анализ киноматериала выявляются мифосемиотические основы функционирования и визуализации героинь советского кинематографа и их неомифологическая характеристика.
Анализ показывает, что доминирующим женским типом в 1920-х годах становится героический, синтезировавший в себе новую символику и реанимацию мифологических моделей и схем. В 1930-е на фоне трансформации героики из революционной в производительную актуализируется материнский тип, связанный с архетипом Родины-матери, и два доминирующих типа сливаются, образуя синтетический образ, на основе которого формируется специфический тип советской женщины.
Московский гуманитарный университет
2017-06-18 20:42:26
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/475
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2017)
rus
(c) 2017 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1340
2021-04-08T11:24:41Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"210408 2021 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
О рождении европейской патриархальной ментальности
Шумский, Константин Владимирович
Московский гуманитарный университет
матриархат; патриархат; самоорганизация; материя; пятый элемент; античный герой; ипостась; личность; сущность; логос; христианство; Абсолют; Бог
Данная работа продолжает исследование двух видов ментальности — матриархальной и патриархальной, являющихся разновидностями соответственно монизма и дуализма. При этом автор исходит из утверждения, что матриархат и патриархат как архетипы мышления есть фазы развития человеческого сознания как индивидуального, так и общественного. И патриархальная ментальность представляет его прогресс, являясь более перспективной и универсальной. Ярчайшим представителем патриархального сознания явилась европейская цивилизация. Пройдя долгий путь взросления, отраженный в греческой мифологии и досократовской натурфилософии, европейская патриархальная ментальность сформировалась в платонизме. В предельной, абсолютной своей форме она выразилась в христианском богословии через дихотомию «ипостась — сущность». Данная теологическая дихотомия проецируется и на христианского человека как «образ Божий». Ипостась (личность) не только независима от сущности (природы), она является первичным, активным и формирующим началом по отношению к ней. Именно ипостась выступает здесь как «отец», а сущность — как «мать». В этой субстанциональной двойственности непротиворечиво разрешаются многие парадоксы человеческого существования, в частности дилемма «свобода — несвобода». Личность человека — это античный «герой», рожденный свыше и имеющий миссию по отношению к собственной сущности (микрокосму). А в силу этого — и власть над ее судьбой.
Московский гуманитарный университет
2021-04-08 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1340
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2021)
rus
(c) 2021 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/89
2015-10-20T16:03:08Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"150924 2015 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Сценичность/несценичность пушкинской драматургии: экспертные оценки
Луков, Валерий Андреевич
Московский гуманитарный университет
сценичность; драматургия; А. С. Пушкин; тезаурусный подход; гуманитарная экспертиза; культурология; театр
В статье анализируются данные экспертного опроса, проведенного в рамках реализации научного проекта «Драматургия А. С. Пушкина: проблема сценичности» в 2014–2015 гг. с целью прояснения имеющихся взглядов на феномен сценичности среди российских деятелей культуры. В опросе приняли участие 25 деятелей театра, литературы, гуманитарных наук, а также 15 студентов, обучающихся по направлению «культура и искусство». Эксперты представили свое понимание сценичности художественного произведения и ее свойств, источника сценичности, правомерности характеризовать сценичность произведений, не предназначенных для сценического воплощения. Они высказали свое мнение о драматургах, произведения которых наиболее соответствуют требованиям сценичности, и охарактеризовали в аспекте сценичности Пушкина как драматурга.
С учетом специфики гуманитарной экспертизы как диалога индивидов и групп, обладающих существенно различающимися интересами и ценностными установками, в статье сформулированы базовые положения о сценичности. 1. Сценичность — ресурс художественного произведения, состоящий в способности этого произведения, представленного на сцене, вызывать солидарную реакцию сообщества. Ресурс сценичности может быть у художественных произведений, как предназначенных, так и не предназначенных для сцены, и его потенциал тем больше, чем больше он допускает переосмысление и переформатирование. 2. Потенциал сценичности произведения, оказавшегося на сцене, реализуется в режиме мерцания (разного значения для разных эпох и социокультурных ареалов). 3. Сценичность конструируется, становясь аспектом социального конструирования реальности. Это переменное свойство, не принадлежащее самому тексту, но основанное на нем.
Московский гуманитарный университет
2015-09-28 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/89
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2015)
rus
(c) 2015 Знание. Понимание. Умение
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/311
2016-10-28T09:18:53Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"161014 2016 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Америка как символ современности в российской архитектурной печати (1870–1917 гг.)
Brumfield, William Craft
Университет Тулейн
Московское архитектурное общество; Петербургское общество архитекторов, архитектурные журналы; «Зодчий», «Новости американской архитектуры и строительства»; «Неделя строителя»; Чикаго; Нью-Йорк; Филадельфия; строительство метро; Всемирная Колумбова выстав
With the creation of professional organizations in support of Russian architects during the 1860s, new publications were launched to provide information about architects and architectural practices in other countries. The Moscow Architectural Society and the Petersburg Society of Architects took the lead, with the latter society publishing the journal “Zodchii”, which would serve as the publication of record for Russian architects from 1872 until 1917.
This article devotes special attention to “Zodchii” as a locus of information about architecture in America, with articles and reports on American building methods and technologies, architectural education, city planning (such as the rebuilding of Chicago after the fire of 1871), major urban projects, the design of private houses, skyscrapers, transportation, pollution and virtually any other topic related to the built environment. Apart from occasional references to Henry Hobson Richardson, little attention was given to specific architects, whose careers must have seemed distant to Russian architects and engineers. The rapid development of America in the half century after the Civil War suggested many possibilities and parallels for Russia. These perceptions are a significant and little known aspect of relations between Russia and the United States.
Московский гуманитарный университет
2016-10-14 14:49:51
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/311
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2016)
eng
(c) 2016 Знание. Понимание. Умение
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1115
2020-07-01T06:16:37Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"200327 2020 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Культура в идеологии
Флиер, Андрей Яковлевич
Российский научно-исследовательский институт культурного и природного наследия имени Д. С. Лихачева
культура; идеология; мировоззрение; либерализм; консерватизм; культурная среда; квалификация; оценочная дихотомия
В статье анализируется роль культуры в формировании как политической, так и общекультурной идеологии, основанной на оценочном отношении к элементам общественного устроения, базирующемся на дихотомии правильное/неправильное. Обосновывается авторская позиция как сторонника классического либерализма.
Рассматривается роль социального окружения человека в формировании его оценочных взглядов в рамках концепции четырех кругов такого окружения, влияющих на индивида и составляющих его социальную среду и социальное пространство. Показано, какую роль в сложении культурной и политической идеологии человека играет уровень его профессиональной квалификации, его социальная конкурентоспособность, проявляющаяся в его уверенности в себе или доминирующем патернализме. Рассматривается роль низкоквалифицированных работников в истории России; при этом советская власть трактуется как диктатура низкоквалифицированных специалистов над высококвалифицированными. Все это формирует определенную идеологию тех и других. Исследуется либерализм и консерватизм как идеологические предпочтения высококвалифицированных и низкоквалифицированных специалистов.
Культурные артефакты интерпретируются с позиций либерализма и консерватизма. В основании этих идеологических различий лежит разное отношение к историческому прогрессу и культурным формам его проявления.
Московский гуманитарный университет
2020-03-27 08:04:03
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1115
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2020)
rus
(c) 2020 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1759
2023-05-10T09:34:04Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"230510 2023 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Киногерой как отражение массового человека
Горелова, Татьяна Анатольевна
Московский гуманитарный университет
Хлопонина, Ольга Олеговна
Московский гуманитарный университет
киногерой; масса; гиперреальность; кинематограф; архетип; мифология; поп-культура
Данная работа является продолжением серии статей о структуре системы «Герой», включающей три уровня — бессознательный (архетипический), психосоциальный и культурно-концептуальный. Баланс «Герой ↔ Большинство» в различные периоды истории смещался то в одну, то в другую сторону. Современная эпоха создает уникальную, ранее не наблюдавшуюся неравновесность: большинство превратилось в глобальную массу, которая не в состоянии порождать Героя. Причины этого рассматриваются на примере сравнения роли Героя в мифе и позиции современного киногероя как носителя атрибутов массового человека.
Этапы развертывания и укрепления большинства как массы даны в интерпретациях Х. Ортега-и-Гассета и Ж. Бодрийяра. Нарастающая «гиперреальность существования» все больше обретает черты виртуальности, а сам человек становится «амфибией», живущей между виртуальной и актуальной реальностью. Искусство, особенно живопись, как «первое прозрение» человечества, быстро отреагировало на «сдвиг в бездуховность» рождением поп-культуры. Отныне оно выполняет две «важные» функции — расщепления и маскировки. Кинематограф как одна из самых ярких систем формирования современной мифологии показывает те же стадии нисхождения Героя, который становится «маской» массы. Культура каждой цивилизации несла в себе потенциал бессмертия. А ныне глобальное искусство в лице кинематографа демонстрирует каждому, что потенциала больше нет.
Московский гуманитарный университет
2023-05-10 12:34:04
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/159
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2023)
rus
(c) 2023 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/220
2016-04-13T21:05:56Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"160323 2016 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Коллизии «визуальности — духовности» в межкультурной коммуникации
Киричёк, Петр Николаевич
Московский гуманитарный университет
межкультурная коммуникация; визуальная культура; кинообмен; вестернизация; массовая культура; российское кино
В статье анализируется одна из острых проблем современной межкультурной коммуникации — противостояние между двумя видами культур — экранной и книжной. Западная экранная культура оказывает сейчас огромное влияние на духовное пространство России, которое традиционно было книжным.
Импорт «чужих» киноартефактов в периметр российского духовного пространства превышает экспорт «своих» аналогов, кроме того, происходит последовательная «голливудизация» отечественного производства кинофильмов, а именно сценаристики, режиссуры, актерского и операторского мастерства, теряющих наши именные черты — патриотическую историчность, масштабную эпичность, глубокую проблемность, изящную лиричность, тонкую психологичность. Это, по убеждению автора, может обернуться тотальным укоренением в общественной атмосфере полностью перевернутого понимания добра и зла. Безжалостная тирания массовой культуры методично разрушает в россиянах архетип человеческой нравственности сильнодействующими токсинами духовно-практической психотропии.
На повестке дня стоит вопрос о духовном спасении. В рамках государственной культурной политики существуют все возможности преодоления устоявшегося в публичной сфере России визуально-культурного дисбаланса с целью сбережения национального менталитета. Надо вернуть из прошлого диктат культурной бесконечности, разумного, доброго, который распространялся на литературу, театр, живопись, музыку, скульптуру, кинематограф.
Московский гуманитарный университет
2016-03-23 11:58:01
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/220
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2016)
rus
(c) 2016
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/975
2020-01-09T08:07:01Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"190628 2019 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Системный характер нормативной теории культуры
Флиер, Андрей Яковлевич
Российский научно-исследовательский институт культурного и природного наследия им. Д. С. Лихачева; Московский государственный лингвистический университет
культура; нормативная теория; социальная интеграция; специализация; культура-обычай; культура-идеология; культура-референция
Статья является этапом работы автора над формулированием положений нормативной теории культуры как функциональной интерпретации ее свойств в качестве комплекса нормативов человеческого сознания и социального поведения. Особое внимание уделяется построению этой теории как системы с взаимосвязанными и взаимообусловленными компонентами. Эта теория названа нормативной, поскольку главный социальный результат функционирования человеческой культуры заключается в нормировании сознания и социального поведения человека.
Культура — это сформировавшаяся в процессе эволюции жизни на Земле поведенческая программа, обеспечивающая коллективный характер деятельности и образа жизни людей, их взаимодействие и коммуницирование. В процессе антропогенеза человеческая культура эволюционировала из социального поведения животных, развиваясь по линии: инстинкт — обычай — рациональное поведение. Культурная деятельность, проявляет себя в двух основных формах: 1) социально-поведенческой, непосредственно обеспечивающей коллективный характер жизнедеятельности людей с помощью обычаев, нравов, этикета, гостеприимства, вежливости и пр., сигнализирующих о добрых намерениях участников коммуникации; и 2) символической, обеспечивающей социальную интеграцию опосредованно (через посредство разговорного языка и системы художественных, религиозных, идеологических и иных образов, воздействующих на сознание человека, обучающих его и создающих благоприятную психологическую атмосферу для коллективного образа жизни).
В ходе исторического развития культуры сначала преобладала обыденная деятельность (культура-обычай) с абсолютной доминантой коллективности и традиционности в любой практике, ныне называемая народной культурой. Затем по мере развития городов от нее стала отпочковываться специализированная деятельность (культура-идеология), часто называемая элитарной, в которой преобладали индивидуальные формы и техническое новаторство. И наконец, в ходе урбанизации XIX–XX вв. развилась массовая культура (культура-референция), которая слабо влияет на продуктивную деятельность людей, но регулирует их потребление и досуг как в коллективной, так и индивидуальной форме.
Московский гуманитарный университет
2019-06-28 10:09:11
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/975
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2019)
rus
(c) 2019 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1607
2022-09-08T07:10:51Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"220906 2022 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Динамика системы «Герой — Антигерой» в истории культуры
Горелова, Татьяна Анатольевна
Московский гуманитарный университет
Хлопонина, Ольга Олеговна
Московский гуманитарный университет
Безрукова, Ольга Владимировна
Московский гуманитарный университет
герой; антигерой; трикстер; супергерой; псевдогерой; миф; архетип; культурный концепт
В статье проводится анализ исторических этапов культуры через призму динамики системы концептов «Герой — Антигерой». Рассматривается базовый круг понятий данной системы: герой, трикстер, байронический герой, антигерой, супергерой, псевдогерой. Взаимодействие указанных элементов создают три уровня ее характеристик: бессознательный (архетипический), психосоциальный и культурно-концептуальный. Согласно К. Г. Юнгу, становление и развитие архетипа «герой» отражает этапы развития сознания человека.
На психосоциальном уровне проявляется полярность установок Героя и Антигероя: первый стремится быть, второй — обладать. Герой олицетворяет вечность как самобытие, Антигерой свою жажду бессмертия реализует через славу, власть и богатство. Путь Героя проходит через проникновение в суть вещей и познание реальности; Антигерой страшится реальности, поэтому его источник — бессознательное. В социальном смысле Герой стремится к солидарности (на основе общих идей или общего дела); Антигерой, нацеленный на обладание, порождает в обществе отчуждение и взаимный антагонизм. Оба концепта остаются «лакмусовой бумажкой» эпохи: проявление концепта Героя свидетельствует о духовном подъеме, а Антигероя — о духовном упадке.
Культурно-концептуальный уровень данной системы зарождается в мифе, утверждающем героя как полубога. Человеческое сознание проходит в мифе путь от родового существа, индивидуальность которого попирается всевозможными запретами, до героя позднего античного мифа, наделенного внешней материальной индивидуальностью и осознанием своей роли. В «осевое время» происходит смещение экзистенциального аспекта с космологического на этический. В Средние века культурным кодом смыслообразования становится бинарная оппозиция блага и зла, которая приводит к противопоставлению Героя и Антигероя. Новое время сформировало новый культурный типаж Героя: это ученый, подобно мифологическому герою Прометею похищающий божественный огонь истины. Современный этап культуры можно назвать псевдогероическим, эпохой симулякров, воплощающим актуальную повестку идеологии и моды.
Московский гуманитарный университет
2022-09-06 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1607
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2022)
rus
(c) 2022 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/537
2017-10-06T08:21:41Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"170929 2017 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Проект структуры культурологического знания
Флиер, Андрей Яковлевич
Российский научно-исследовательский институт культурного и природного наследия им. Д. С. Лихачева
культурология; структура культурологии; культуролог; область знания; задачи культурологии
В статье анализируется многообразие взглядов ученых на место культурологии в отечественной науке и образовании и выстраивается вариант ее структуры, складывающийся, по мнению автора, фактически в практике научных исследований в России.
Рассматривается разнообразие существующих точек зрения на познавательные задачи культурологии, на разные сегменты социально важного знания, которое она добывает или должна добывать. Анализируются разные взгляды на то, с какими науками культурология имеет наибольшую общность.
Выстраивается модельная схема содержательной структуры культурологического знания, не вполне соответствующая традиционной «академической» структуре этой области знания, но, по мнению автора, больше соответствующая фактической научной практике исследований. По авторской схеме культурологическое знание членится на три уровня: первый — отрасли знания, различающиеся главным образом методологически; второй — проблемные направления знания, различающиеся социальными проблемами, решаемыми в данном сегменте; и третий — предметные области знания, различающиеся сущностью изучаемых артефактов. По этому принципу рассматриваются семь основных сегментов современного культурологического знания и их связи со смежными отраслями современной науки.
Актуальность предлагаемой модели заключается в том, что таким образом мы можем углубить свои представления об основаниях социальной интеграции человеческого общества, о причинах культурного многообразия человечества и о закономерностях исторической динамики культуры.
Московский гуманитарный университет
2017-09-29 13:00:21
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/537
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2017)
rus
(c) 2017 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1399
2021-07-28T14:41:19Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"210727 2021 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Кибернетика соборности
Шумский, Константин Владимирович
Московский гуманитарный университет https://mosgu.ru/
энтропия; эволюция; ипостась; логос; кибернетика; соборность; воипостазирование; теоремы Геделя; метафизика; теория информации; эпистема; дианойа; золотой век
Данная статья является продолжением цикла исследований, посвященных патриархальной ментальности. На этот раз речь идет о смысле организации и порядка как таковых, а также путях их реализации.
Автором предпринята попытка синтезировать античную мифологию, метафизику и религиозные смыслы с современными научными подходами. Предполагается, что любой космический феномен возникает в результате соединения его «отцовского» и «материнского» начал — метафизики и физики. И это есть процесс восстановления утерянного некогда состояния. Любая организация, осуществляемая в «эмпирическом» времени, — это попытка вернуться в золотой век — сакральное время идеального состояния Космоса. Конечным смыслом всей космической организации является антропогенез с последующим переформатированием человеческой природы по первоначальному образцу. В христианстве считается, что это впервые удалось Христу, а сам этот принцип получил название «соборность».
Сегодня универсальные процессы организации описывает кибернетика. Она исходит из наличного состояния мира как энтропийной реальности, внутри которой происходит самопроизвольное разрушение любого порядка. Преодолеть это естественное течение материи способны лишь специальные машины — кибернетические системы, высшие представители которых устроены как гомеостаты. Они являются носителями важной информации, которая по-особенному организовывает их энергию, позволяя тем самым преодолевать энтропию. Однако сами кибернетические системы разрабатывают лишь технологии достижения целей. Самую же главную информацию — высший смысл и конечную цель происходящего — машины получают извне. В этом смысле уникальной кибернетической системой является сам человек. Он единственная машина, которая сама способна генерировать смыслы. Кибернетика же, как и вся наука в целом, смыслами не занимается. Они метафизичны и доступны только человеческой личности. Поэтому для полного осмысления происходящего науке необходима помощь метафизики.
Московский гуманитарный университет
2021-07-27 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1399
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2021)
rus
(c) 2021 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление), авторы
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/90
2015-10-20T16:03:08Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"150924 2015 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Музыка на все времена: классическое наследие и современная культура
Шапинская, Екатерина Николаевна
Институт культурного и природного наследия им. Д. С. Лихачева
высокая культура; искусство; классическое наследие; классическая музыка; массовая культура; опера; эстетическое воспитание
В наше время существуют две важные социокультурные проблемы, которые затрудняют или вовсе не позволяют великим произведениям мировой культуры стать частью ценностного мира современного человека. Статья посвящена анализу данных проблем. Речь идет о небывалом распространении сферы массовой культуры, коммерческой по своей сути, с процессами глобализации и медиатизации, а также об ослаблении чувства истории, характерном для культуры постмодернизма. Сегодняшняя культура по большей части живет по законам «культиндустрии» (Т. Адорно).
Для того чтобы понять проблемы существования культурного наследия, в том числе и музыкального, автор рассматривает социокультурный контекст наших дней, выделяет две области исследования музыкальной культуры, в особенности жанра оперы, который в наше время подвергается наибольшему количеству экспериментов. С одной стороны, необходимо осмысление классического наследия с точки зрения вечных проблем человеческого бытия, с другой — понимание специфики существования этих произведений как части живой ткани культуры нашего времени.
Доступность произведений классического искусства в лучших исполнениях, обеспеченная информационными технологиями, возможности филармоний и концертных залов иметь свои виртуальные пространства создают тот контекст, где доминируют эстетические представления, связанные с высшими достижениями культуры. Но этот контекст очень фрагментарен и капризен, что далеко не способствует формированию системы эстетических ценностей.
Таким образом, вновь становится очевидной необходимость воспитания подготовленного слушателя и зрителя. Никакие технологии, никакие масштабы оцифровки классики, никакие усилия энтузиастов не создадут благоприятного с эстетической точки зрения климата в социуме без интеграции усилий всех специалистов — ученых, теоретиков и практиков культуры, медиапрофессионалов, маркетологов, педагогов, — для того чтобы великое наследие нашей культуры заняло достойное место в жизненном мире современного человека.
Московский гуманитарный университет
2015-09-28 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/90
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2015)
rus
(c) 2015 Знание. Понимание. Умение
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/471
2017-06-19T09:47:17Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"170618 2017 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Культ Прекрасной Дамы как отражение средневековой концепции несовершенства женской природы
Букатова, Дарья Михайловна
Независимый автор
Колесниченко, Лариса Ивановна
Московский гуманитарный университет
Средневековье; гендерные идеологии; Прекрасная Дама; культ Прекрасной Дамы; куртуазность; Средние века
В статье анализируется роль средневековых гендерных идеологий в процессе формирования института куртуазных отношений. Актуальность представленной темы связана с непреходящей значимостью исследований гендерных ролей как обусловленных современной им социокультурной ситуацией, выявления их социальной значимости или, напротив, деструктивного характера. Такие исследования неизбежно сопряжены с изучением, анализом гендерных ролей в исторической ретроспективе. В статье рассматриваются гендерные идеологии западноевропейского Средневековья и их воплощение в социальной практике.
Представлен анализ всестороннего воздействия представлений о несовершенстве женской природы и необходимости контроля над ней со стороны мужчин на различные сферы частной и общественной жизни средневековых женщин, в частности женщин в наиболее престижных социальных ролях — монахинь и жен. Своды правил и наставлений не умаляли достоинств женщин, избиравших социально ободряемые роли в миру и в рамках церковной организации. Тем не менее женщинам предписывалось оставаться под контролем мужчин и следовать наставлениям, созданным мужчинами.
Обосновывается идея о том, что институт куртуазных отношений и культ Прекрасной Дамы представляют собой квинтэссенцию средневековых представлений о несовершенстве женской природы. Куртуазные отношения рассматриваются как социальная игра для знатных мужчин, в которой проявление рыцарской доблести и изысканной галантности, а также литературное отражение любовных переживаний для мужчины являются прежде всего атрибутами престижной социальной роли и способом удовлетворить потребность в романтической сублимации своей любви. Женщина в границах этой игры имеет право на существование только по воле мужчины и в границах мужской фантазии. Исключительно воля мужчины-рыцаря, избравшего женщину объектом куртуазной любви, и соответствие правилам куртуазности, созданным мужчинами, позволяет женщине превратиться в Даму.
Авторы приходят к выводу, о том, что институт куртуазных отношений и его центральная фигура — Прекрасная Дама — представляют собой социальное воплощение средневековой концепции несовершенства женской природы и необходимости контроля над ней со стороны мужчин в наиболее концентрированном виде. Здесь женщина не просто контролируется и «корректируется» мужчиной, как в других женских социальных ролях, но «создается» по его воле и согласно его представлениям об идеале.
Московский гуманитарный университет
2017-06-18 20:42:26
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/471
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2017)
rus
(c) 2017 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1116
2020-07-01T06:16:37Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"200327 2020 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Стратегии взаимодействия с чужим в мировой культуре
Полетаева, Марина Андреевна
Московский государственный лингвистический университет
изоляционизм; ассимиляция; мультикультурализм; чужой; чужой в культуре; стратегия отношения
Статья посвящена рассмотрению трех основных стратегий отношения к чужому, имевших место в истории: изоляционизм, ассимиляция и мультикультурализм. Они в основном базировались на общих характеристиках мировоззрения той или иной эпохи.
В доиндустриальную эпоху отношение к чужому в основном строилось на стратегии изоляционизма. Чужие (инородцы, иноверцы) поселялись отдельно, в особых кварталах, и их контакты с местным населением были строго ограничены. Это строилось на представлении о том, что чужие созданы не по образу и подобию Божьему, а являются порождением дьявола и несут угрозу господствующей религии.
В индустриальную эпоху возобладала стратегия ассимиляции, построенная на представлении о чужом как интеллектуально равном человеке, но принадлежащему к отсталому народу. Если научить его нашему языку и местным нравам, то с ним можно конструктивно взаимодействовать. Этому взгляду способствовало развитие антропологии, подтверждавшей биологическое единообразие всех людей.
В постиндустриальную эпоху возобладала стратегия мультикультурализма, построенная на представлении о равенстве всех культур, языков, религий. Каждый человек везде имеет право манифестировать свою культуру в любой форме, и это должно восприниматься как норма.
Московский гуманитарный университет
2020-03-27 08:04:03
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1116
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2020)
rus
(c) 2020 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1760
2023-05-10T09:34:04Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"230510 2023 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Город против деревни в советской кинематографии: «Дядюшка Ау», «Домовенок Кузя» и «Белые Росы»
Вафин, Артур Мансурович
Финансовый университет при Правительстве Российской Федерации
город; деревня; советские мультфильмы; советское кино; урбанизация; мистицизм; язычество
В статье анализируется экспансия города в деревню, представленная в мультфильмах «Дядюшка Ау» и «Домовенок Кузя». Автор находит в этих произведениях попытку адаптировать деревенских зрителей к городу, а городских — к деревенским. Также проводится сравнение с фильмом «Белые Росы». Этот фильм роднит с мультфильмами не только тематика урбанизации, но и глубинные языческие мотивы и мистический элемент.
Московский гуманитарный университет
2023-05-10 12:34:04
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/173
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2023)
rus
(c) 2023 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/259
2016-10-29T17:52:58Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"160627 2016 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Опыт моделирования культуры как социальной системы
Флиер, Андрей Яковлевич
Российский научно-исследовательский институт культурного и природного наследия им. Д. С. Лихачева
культура; теория культуры; философия культуры; моделирование культуры; научная рациональность; субъективность исследования; проблемы культурологии
Теоретическое осмысление культуры включает в себя множество вопросов, варианты ответов на которые формируют определенную концепцию научной интерпретации феномена культуры. Иерархию вопросов определяет каждый ученый в соответствии со своим мировоззрением и восприятием культуры. Автор считает, что главным инструментом научного самоопределения являются индивидуальные познавательные интересы ученого. Соответственно, и авторская модель теории культуры отражает определенный историко-социологический подход к пониманию культуры.
В ракурсе этой научной позиции автор ставит и решает следующие вопросы. Что такое культура, каковы ее основные социальные функции и морфология? Что является основной причиной исторической устойчивости культуры и наиболее значимым двигателем ее исторической изменчивости? Каковы возможные принципы научного познания культуры?
Культуру автор определяет как поведенческую программу обеспечения коллективного характера жизнедеятельности людей. Таким образом, вопрос о сущности культуры расширяется до проблемы человеческого социального поведения, включающего в качестве главных составляющих и деятельность, и взаимодействие. Культура — это основной инструмент нормативно-поведенческого и коммуникативного обеспечения человеческой жизнедеятельности в коллективных формах, т. е. главное проявление социальности людей. Структура культуры соответствует основным направлениям социальной практики.
Основными причинами исторической устойчивости и изменчивости культуры являются устойчивость и изменчивость технологий деятельности человека и предпочитаемых форм продуктов (результатов) этой деятельности (как материальных, так и интеллектуальных, художественных, социальных, политических и пр.).
Проблему разнообразия методологий научного познания культуры автор основывает на трех парадигмальных этапах развития рациональности (по В. С. Степину): классическом, неклассическом и постнеклассическом.
Главная научная проблема культурологии, считает автор, состоит в поиске адекватного понимания культурных артефактов и их актуального интерпретирования. И здесь многое зависит от точности выбора познавательного ракурса исследования.
Московский гуманитарный университет
2016-06-27 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/259
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2016)
rus
(c) 2016 Знание. Понимание. Умение
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1024
2020-01-09T08:12:24Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"191223 2019 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Рассуждение об изменчивости и прогрессе в культуре
Флиер, Андрей Яковлевич
Российский научно-исследовательский институт культурного и природного наследия им. Д. С. Лихачева
культура; прогресс; деятельность; новация; традиция; системное усложнение; свобода; культурный прогресс
В статье анализируются факторы и формы проявления прогресса в культуре в той или иной связи с видом деятельности и господствующей идеологией, ее социальной и символической обусловленностью и степенью ее новационности. Новизна статьи заключается в том, что прогресс в культуре никогда еще не был предметом специального научного исследования и никогда еще научно не систематизировался. Актуальность статьи связана с постоянно ведущейся в науке дискуссией о том, может ли быть в культуре какой-либо прогресс и в чем он может заключаться.
В статье рассматриваются особенности культурного прогресса по сравнению с прогрессом в материально-производственной и социально-организационной деятельности. Проводится факторный анализ роли в культурном прогрессе непосредственной социальной и символической его обусловленности, а также опосредованной социальной и символической обусловленности. Эта проблема рассматривается на исторических примерах реформ Петра Великого, в которых активно и наглядно присутствовала как социальная, так и символическая обусловленность, и «идеологический поворот» в царствование Александра III, в котором имела место чисто символическая детерминация, не затрагивавшая основ государственной организации.
В заключении даются универсальные признаки культурного прогресса, заключающиеся в усложнении культуры как системы и расширении степеней ее свободы и независимости от государственной власти и господствующей идеологии.
Московский гуманитарный университет
2019-12-23 14:33:26
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1024
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2019)
rus
(c) 2019 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1628
2022-10-30T11:50:11Z
zpu:%D0%9F%D0%9A%D0%9B
"221012 2022 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Культура массового общества: от крестьянского фольклора — к городской песенности
Костина, Анна Владимировна
Московский гуманитарный университет
Хорина, Галина Петровна
Московский гуманитарный университет
традиционная культура; фольклор; городская частушка; жестокий романс; коллективизация; модернизация; индустриализация; маргинализация
Индустриальная цивилизация, основные координаты которой начинают отчетливо проявлять себя начиная с эпохи Просвещения, предстает прежде всего как цивилизация урбанистическая, зародившаяся и развившаяся в городских условиях. Город выступает как центр индустриальной культуры, в городе формируется та питательная среда, которая становится основой формирования нового типа традиционной художественной культуры — городского фольклора. Уже в XVI в. на Руси количество городов возросло более чем в два раза – с 96 до 230, в XVII в. появляются первые железоделательные и медеплавильные заводы, растет число мануфактур – к началу XVIII в. их насчитывается около 200. Как показали исследования, в частности, В. Е Гусева, эпоха индустриализма приносит существенные преобразования и в сферу деревенской культуры (праматерь всех форм традиционализма). Развитие в деревне капиталистических отношений разрушает сельскую общину, раскалывая крестьянство на два класса — мелких производителей и буржуазию. В России начиная с XVIII в. крестьянская устная культура вследствие динамичного изменения технологии земледелия и скотоводства, быта, способов передачи информации и быстрого расширения письменной книжной культуры, роста индустриальной экономики утрачивает свое значение, сужается ареал ее распространения и степень влияния на человека, в том числе и в самой деревне. При этом крестьянский классический фольклор сменяется городской песенностью, основными жанрами которого становятся городская частушка и жестокий романс.
Московский гуманитарный университет
2022-10-12 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1628
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2022)
rus
(c) 2022 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)