2024-03-29T10:01:38Z
https://journals.mosgu.ru/zpu/oai
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1644
2022-10-30T11:50:11Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"221012 2022 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Влияние англосаксонских культурных моделей на массовую культуру КНР и Южной Кореи
Завьялова, Наталья Алексеевна
Уральский федеральный университет имени Б. Н. Ельцина
влияние; Китай; Южная Корея; культура; Запад
Результаты влияния англосаксонской культуры на массовое сознание жителей незападного мира широко обсуждаются и подвергаются критическому осмыслению не только жителями современной России. В статье предлагается дискуссия о том, как западные культурные образцы реализуют себя на огромном пространстве Тихоокеанского региона. В фокусе предлагаемого описания находится сфера молодежной эстрадной музыки Китайской Народной Республики, кинематографические новинки Южной Кореи. Предпринимается попытка проанализировать каналы влияния западных идеологов на молодое поколение данных стран. Очевидно, что влияние реализуется посредством модных течений. Сформулированы выводы о том, что авторами прозападных культурных проектов задействованы традиционные для жителей Тихоокеанского региона ценности — семья, связь между представителями разных поколений, дружба, сплоченность, коллективизм, групповое взаимодействие. Почему указанные процессы влияния успешно функционируют на базе дальневосточных сообществ? С развитием современного медиапространства, с разросшимися каналами трансляции культурных моделей из англосаксонского мира, с возможностью передачи идей, снабженных коннотацией coolness (букв. крутизна), по Ж. Бодрияру, анализируемые образцы встраиваются в повседневную канву жизни современных китайцев и корейцев. Принимаемые образцы несут в себе идеи нового уровня материального благополучия, за которое нередко приходится платить высокую цену. В статье использована методика электронного аннотирования изображений, методика автоматической компиляции конкорданса при помощи специального программного обеспечения. Применение заявленных методик позволяет тщательно описать механизмы проникновения новых и неоднозначных идей.
Московский гуманитарный университет
2022-10-12 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1644
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2022)
rus
(c) 2022 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/654
2018-06-13T14:21:55Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"180330 2018 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Идеологическая функция культурной политики
Флиер, Андрей Яковлевич
Российский научно-исследовательский институт культурного и природного наследия им. Д. С. Лихачева
культура; культурная политика; государственная идеология; политическая лояльность; электоральное поведение; патернализм
В статье излагается авторский взгляд на основные цели и задачи культурной политики. Научная новизна статьи в том, что основные ее положения еще не высказывались в научной литературе с такой определенностью и четкостью. Актуальность статьи заключается в возможности использования ее положений в практике управления культурой и ее регулирования.
Основная цель культурной политики, по мнению автора, состоит во внедрении в массовое сознание господствующей идеологии, причем в наиболее мягкой, ненасильственной форме. Господствующая идеология в современной России — это этатизм (государствоцентризм), реализуемый в сравнительно умеренной форме политической практики. В рамках этой идеологии главная задача культурной политики — обеспечить лояльность большинства населения к власти и ее политической программе.
Население может быть аналитически разделено на четыре группы: активно лояльных, пассивно лояльных, фальшиво лояльных и нелояльных граждан. Основными адресатами культурной политики являются пассивно лояльные люди, которых нужно склонить к электоральной активности и поддержке действующей власти. Главным инструментом воздействия на сознание людей в рамках культурной политики выступают искусство и литература. При этом особый акцент делается на активизацию исторической памяти и чувства патриотизма.
Такая культурная политика не является изобретением нашего времени, а известна из глубин истории, со времен появления первых государств.
Московский гуманитарный университет
2018-03-30 14:57:27
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/654
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2018)
rus
(c) 2018 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/977
2020-01-09T08:07:01Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"190628 2019 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Традиционно-обрядовая культура этнических групп современного Приднестровья
Голубь, Наталья Александровна
Приднестровский государственный институт искусств
этническая культура; этническая группа; Приднестровье; народные праздники; этнокультурное своеобразие; традиционно-обрядовая культура; внутриэтническая консолидация; фольклоризм
В статье рассматриваются предпосылки формирования традиционно-обрядовой культуры Приднестровья с учетом историко-культурных событий, происходящих на этой территории. Изучается, каким образом сформировались магистральные культуры, как проходили и к чему привели процессы взаимной ассимиляции этнических культур. Рассматривается традиционно-обрядовая культура как культурно-генетический код общества и меры государственной поддержки, влияющие на формирование этнокультурной ситуации в регионе.
Автором рассматриваются трансформационные процессы таких народных праздников, как «Плугушор», «Папаруда» и «Трифон Зарезан», которые приобрели сценический характер, в связи с чем изменилась их структура, а зачастую и сакральный смысл. Обрядовые действия сохранились в основном в сельской местности, подпитывая городской фольклоризм. Немаловажная роль в деле сохранения традиционно-обрядовой культуры этнических групп современного Приднестровья принадлежит коллективам художественной самодеятельности.
Происходящее смешение традиций и обрядов различных этнических групп, проживающих на территории Приднестровья, свидетельствует о значительных ассимиляционных процессах, происходящих в этой трансграничной полосе.
Московский гуманитарный университет
2019-06-28 10:09:11
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/977
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2019)
rus
(c) 2019 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1341
2021-04-08T11:24:41Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"210408 2021 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Культурная доминанта российской и китайской молодежи на занятиях по прикладной культурологии
Завьялова, Наталья Алексеевна
Уральский государственный экономический университет
Луков, Валерий Андреевич
Московский гуманитарный университет
культура; прикладная политология; Китай; Россия; молодежная политика; тезаурус; культурная доминанта; дизайн
Статья включает кейс-стади, проведенный на занятиях по прикладной культурологии с элементами сопоставительного анализа с участием китайских и российских магистрантов. В рамках учебного эксперимента участникам было предложено определить понятие «культура» с целью выявления взглядов на культурную политику в современных КНР и России. В теоретическом плане в статье уточнено содержание понятия «культурная доминанта», которое понимается авторами как сознательная установка на усвоение образцов определенной культуры. Культурная доминанта китайских магистрантов ориентирована на культуру Китая. Проанализирован китайский феномен понимания культуры, который на уровне установок ориентирован на усвоение и принятие родной культуры в первую очередь, что является частью государственной политики. В статье представлен анализ культурной доминанты российских магистрантов, ориентированных на интеграцию с международными партнерами в атмосфере доверия и сотрудничества. Однако современная геополитическая ситуация демонстрирует высокую степень необоснованности подобной позиции, что указывает на необходимость усиления внимания россиян непосредственно к российским культурным образцам, призванным усилить глобальные геополитические позиции России. Гипотеза исследования заключается в предположении о том, что успехи китайцев во внешней экспансии на разных уровнях современной жизни продиктованы глубоким укоренением в собственной культуре, преемственностью по отношению к ней и различным способам ее ретрансляции.
Московский гуманитарный университет
2021-04-08 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1341
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2021)
rus
(c) 2021 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/470
2017-06-28T16:08:29Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"170618 2017 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
А. С. Хомяков: учение о соборности и русская община
Горелов, Анатолий Алексеевичй
Институт философии Российской академии наук
А. С. Хомяков; славянофильство; церковь; православие; католичество; протестантизм; соборность; русская философия; XIX век
В современных дискуссиях о путях развития русской цивилизации пока, к сожалению, уделяется слишком мало места как оригинальному славянофильскому направлению русской философии, так и трудам одного из его основоположников А. С. Хомякова, который предчувствовал необходимость изменения социальных отношений российского общества и укрепления его экономической основы — сельской общины. В статье представлен анализ его учения о соборности и взглядов на значение церкви и сельской общины.
Хомяков утверждает, что церковь должна основываться на соборности как свободном единстве верующих. Он критикует католицизм за то, что тот вместо соборности базируется на внешнем авторитете Папы, и протестантизм за то, что в нем отсутствует истинное единство. Относительно православия он также считает, что ему далеко до идеала соборности. В учении о соборности Хомяков обосновывает, что именно соборность обеспечивает истинную веру, цельное знание и служит критерием истины.
Эмпирическим прообразом соборного жизнеустроения Хомяков считал сельскую общину, в которой самоуправление сочетается с социальной справедливостью и образует цивилизационную основу того, что получило название русского социализма. В этом с ним оказались солидарны и левые западники, и революционные демократы, и писатели Ф. М. Достоевский и Л. Н. Толстой, и ученый Д. И. Менделеев, который полагал, что нет никаких препятствий ни в народном быте, ни в общих русских условиях для обобщения общинного начала на сельское хозяйство и промышленность в целом.
Московский гуманитарный университет
2017-06-18 20:42:26
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/470
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2017)
rus
(c) 2017 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/866
2019-04-04T07:05:40Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"181226 2018 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Патриотизм в русской культуре
Хорина, Галина Петровна
Московский гуманитарный университет
патриотизм; культура; патриотическое воспитание; история; ценности; идеология; отечество; родина; Россия; духовность; героизм; космополитизм; национальное сознание; национальная идея
В статье анализируются причины особого отношения к патриотизму в России. Анализируются труды зарубежных и отечественных ученых о патриотизме, рассматривается история российского патриотизма. Отмечается, что в России понятие «патриот» входит в обиход с XVIII в. Со времени царствования Петра I патриотизм принимает форму государственной идеологии. В Екатерининскую эпоху и в XIX в. идеи патриотизма в связи с проводимой внутренней и внешней политикой получат новый импульс.
События ХХ в. — революционные события, Гражданская война, строительство нового социалистического общества — внесли свои коррективы в содержание идей патриотизма. Разлом в русской культуре, произошедший после революции, проявился и в разном понимании патриотизма и его реализации. Важную роль в воспитании у молодежи любви к Родине сыграли литература и искусство, которые всеми доступными средствами способствовали этому. В период перестройки, а затем и распада Советского Союза стало меняться отношение к Родине, патриотизму, о них неприлично было писать, говорить. Из словарей, энциклопедий исчез и сам термин «патриотизм».
Сегодня для успешной реализации задач по патриотическому воспитанию потребуется решение многих внутренних проблем. Укреплению патриотизма в России мешает рост коррупции в высших эшелонах власти, отсутствие социальной справедливости, колоссальный разрыв в уровнях доходов населения, невозможность для большинства людей получать бесплатную высококвалифицированную медицинскую помощь, безработица, особенно среди молодежи и т. д.
Московский гуманитарный университет
2018-12-26 14:39:41
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/866
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2018)
rus
(c) 2018 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1170
2020-07-01T06:16:38Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"200701 2020 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
За что они борются? Социокультурные аспекты экологических движений
Галушина, Наталья Сергеевна
Российский государственный гуманитарный университет
энвайронментализм; новое социальное движение; экологическое движение; образ природы; постматериальные ценности; культурные представления; дискурс
В статье рассматривается вопрос явных (связанных с понятием «природа») и неявных (имеющих социополитическое или культурное основание) требований экологических движений. В целом существующие движения базируются на характерном для европейской культуры Нового времени представлении о природе в его «просветительской» и «романтической» версиях.
Наиболее ранней является природоохранная форма энвайронментализма как прямое отражение просветительской модели природы. Природоохранная парадигма носит консервативный характер и ориентируется на традиционные практики и идею сохранения, сбережения природы.
Сложившийся в ХХ в. реформаторский энвайронментализм основывается на сходном восприятии природы, однако ставит вопрос о социальных аспектах экологического кризиса, формулирует требования экологической справедливости и равенства. Цели и стратегии в реформаторском энвайронментализме не являются гомогенными и зависят от групп участников. Институты придерживаются стратегии минимизации рисков, в том числе экономических, ориентируются на научный дискурс и политические действия. Активисты участвуют в пересмотре культурных моделей и связанных с ними социально-политических оснований (критика индустриализма, глобализма и неолиберализма). Локальные низовые инициативы ориентированы на решение конкретных проблем, угрожающих благополучию граждан. Внутри экологических движений вырабатываются новые ценности, идеологические модели и практики, становящиеся основанием личной и коллективной идентичности участников.
В статье формулируется вывод о том, что основные особенности экологических движений определяются не исключительно заботой о природе, а более глубокими конфликтами — классово-экономическим, социальным, поколенческим или культурным. Несмотря на доминирование представления о природе эпохи Модерна, в движениях вырабатываются новые культурные модели, коррелирующие с идеями глубинной экологии и «темной» экологии, пересматривающими традиционную оппозицию между человеком и природой.
Московский гуманитарный университет
2020-07-01 09:10:17
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1170
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2020)
rus
(c) 2020 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/407
2017-05-21T10:12:17Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"170322 2017 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Понятие индивидуальности как социокультурная парадигма (эволюция взглядов)
Горелова, Татьяна Анатольевна
Московский гуманитарный университет
индивидуальное; индивидуальность; метафизика; парадигма; история философии; осевое время
В статье рассматриваются два процесса, идущие параллельно, — тенденция развития индивидуальности и философское осмысления этой тенденции в разные эпохи. Предполагается, что динамика представлений о сущности и изменении индивидуальности имеет парадигмальную основу, т. е. транслируется от эпохи к эпохе и зависит от угла зрения наблюдателя.
Понятие индивидуальности закладывается в осевое время в античной культуре, понимающей человека как меру всех вещей. Динамика развития индивидуальности — от еврейских пророков и греческих философов до великих христианских мыслителей и деятелей XVI–XVIII вв. — раскрывается в западной культуре. Аристотелевская индивидуальность характеризуется через понимающее познание как внутреннее устремление души к постижению истины. У римских стоиков появляется предчувствие воли как особой самостоятельной способности души. Христианская индивидуальность, первоначально осознающая свою целостность через веру в Абсолют, в конце Средневековья приходит к ощущению дуальности тела и духа, из которой рождается активный субъект Нового времени. Он предстает как индивидуальность, нацеленная на завоевание сущего, — природы и человека. Первоначально, у Канта, познание мира и самопознание имеют одинаковую природу, но позже, у Хайдеггера, научно-техническое понимание мира противопоставляется самораскрытию человека.
Констатируется, что каждый новый виток понимания индивидуальности открывал новый парадигмальный ракурс развития культуры, способствуя оформлению ее новых отраслей: в Античности — философии, в Средневековье — религии, в Новое время — науки.
cience.
Московский гуманитарный университет
2017-03-22 10:41:03
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/407
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2017)
rus
(c) 2017 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1883
2024-01-26T09:11:19Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"240119 2024 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Театр в эпоху социальных изменений
Макаревич, Эдуард Федорович
Московский гуманитарный университет
Хорина, Галина Петровна
Московский гуманитарный университет
Завьялова, Наталья Алексеевна
Уральский государственный экономический университет
театр; режиссер; социальные вызовы; Станиславский; Немирович-Данченко; Мейерхольд; Богомолов
В статье рассматривается проблема деятельности театра в условиях социальных вызовов. Ответы на эти вызовы дают прежде всего режиссеры, которые находят художественные решения, определяющие позицию театра в эпоху перемен, и тем самым эффективно влияют на публику постановкой своих спектаклей. В истории российского и советского театра два типа режиссеров оставили свой след — режиссеры системы Станиславского и режиссеры системы Мейерхольда, режиссеры-психологи и режиссеры-конструктивисты. Исследование посвящено тому, как тот или иной тип режиссера откликается на вызовы времени.
Московский гуманитарный университет
2024-01-19 12:46:57
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1883
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2023)
rus
(c) 2024 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/729
2018-10-03T06:43:51Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"180629 2018 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Брянский текст: пути и способы формирования
Вороничева, Ольга Викторовна
Брянский государственный инженерно-технологический университет
семиотическая система; Брянск; брянский текст; культурный ландшафт; смысловые константы
Статья выполнена в рамках семиотического подхода к изучению города, который рассматривается как текст, т. е. в единстве элементов, составляющих его смысловое поле и выполняющих знаковую функцию. Предметом анализа являются процесс и результат символизации пространства, протекающий в конкретном среднерусском городе с более чем 1000-летней историей.
Выявлены и описаны четыре основных периода развития брянского текста: 1) подготовительный (начало 1880-х годов — 1917 г.), 2) послереволюционный (1918 г. — начало 1930-х годов), 3) советский (начало 1930-х годов — 1985 г.), 4) современный (с 1985 г.). Все эти разные, порой взаимоисключающие друг друга по доминирующей идее и содержанию уровни выстраиваются в единое целое благодаря системе устойчивых образов, соотношение и место которых в культурном пространстве Брянска заметно менялось в зависимости от идеологической составляющей эпохи. Определяющее влияние на содержание и интенсивность развития брянского текста оказывают способы его формирования. Гораздо большее идейно-тематическое разнообразие демонстрируют соотносимые со сменой идеологий революционный и современный периоды, чем советский, характеризующийся тотальным контролем власти над всеми процессами в культурной сфере.
Исследование выявило истоки идейно-тематического разнообразия, внутреннюю логику и противоречия брянского текста, этимологию его смысловых констант. Была определена его вершинная точка, совпадающая с творчеством Л. И. Добычина, после которого на семь десятилетий теряется интерес к самобытности локуса и меняются способы формирования брянского текста. Описана Покровская гора как отдельная семиотическая система, полноценно реализующая главную идею брянского текста и играющая особую роль в раскрытии образа Брянска как города-воина, исконно стоящего на рубеже русской земли. Отмечена значимость астионима Брянск в обеспечении смыслового единства брянского текста и сохранении сути древнего города с особой исторической судьбой и ландшафтом.
Московский гуманитарный университет
2018-06-29 12:30:30
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/729
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2018)
rus
(c) 2018 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/261
2016-10-29T18:36:58Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"160627 2016 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Цивилизационная идентичность России: вызовы и ответы
Костина, Анна Владимировна
Московский гуманитарный университет
: цивилизационная идентичность; идентичность; вызов — ответ; современная Россия; Европа и Россия; цивилизация
Проблема цивилизационной идентичности сегодня является одной из центральных для России, определяющих вектор ее развития, ее конечные цели, а также стратегию и тактику их достижения. Под понятием «цивилизация» автор имеет в виду крупные образования из государств, основанные на духовном сходстве и родстве, на специфических ценностях, особенностях культуротворческой деятельности, развитости материального базиса.
Новый виток напряженности между западным миром и Россией, обусловленный рядом обстоятельств, прежде всего обострением российско-украинских отношений в связи с воссоединением Крыма с Россией, заставляет по-новому взглянуть и на проблему цивилизационной идентичности. Так называемая война санкций и информационная война, которые ведет западный мир против России, весьма не однозначны по своим результатам. Резкое обострение отношений России, показавшей способность в режиме жесткого давления со стороны США и стран Европы отстаивать свои геополитические интересы, и западного мира проходит в ситуации кризиса самой европейской цивилизации. И если США продолжают применять политику «мягкой силы», направленной на распространение собственной идеологии, то Европа стремится удержать свое цивилизационное равновесие, напрямую зависящее от состояния собственной цивилизационной идентичности.
Глобализацию как процесс интеграции, обусловленный по преимуществу объективными причинами, невозможно игнорировать — распространение глобализационных тенденций происходит автоматически. Сопровождаются они негативными тенденциями: унификацией культурных миров, разрушением базовых ценностей национальных культур, распространением и утверждение североамериканской массовой культуры как культуры-лидера и пр.
Автор пытается сформулировать свое понимание двух принципиально важных в рамках тематики работы вопросов: кто мы сегодня и что есть сегодня российская цивилизация. Россия сегодня — великая страна, сохранившая после многочисленных испытаний последних десятилетий свой цивилизационный код. Определение специфики цивилизационной идентичности России позволяет осознавать причины многих социокультурных явлений и процессов современного мирового развития. Однако — что гораздо значимее — определение собственной цивилизационной идентичности и тех оснований, на которых она зиждется, позволяет правильнее оценить наше прошлое как прошлое великой цивилизации и формировать наши представления о будущем, достойном своей истории.
Московский гуманитарный университет
2016-06-27 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/261
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2016)
rus
(c) 2016 Знание. Понимание. Умение
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1761
2023-05-10T09:34:04Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"230510 2023 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Культурный код россиян как объект воздействия западной культуры
Коханая, Ольга Евгеньевна
Московский гуманитарный университет
межкультурная коммуникация; аккультурация; социокультурные смыслы; семиотика текста; культурная память; культурный код; концепция устойчивого развития; национальная культура; этнос; гиперреальность; стриминговые сервисы; социальные сети
Автором рассмотрена необходимость комплексного изучения понятия «культурный код» с учетом достижений культурологии и текстологии, так как любой художественный текст является неотъемлемой составляющей национального универсума культуры. Концептуальными представляются научная рефлексия о статусе журналистики как социокультурного института; выявление культурных кодов в российских СМИ, публикующих материалы о зарубежных и отечественных культурных продуктах. Автор рассматривает феномен постправды как нового явление в медиасфере, подчеркивая важнейшую роль СМИ в процессах социального конструирования. Представлены теоретические разработки западных ученых: «концепция устойчивого развития» как как способ борьбы с бедностью, теория устойчивых и неустойчивых обществ. Рассмотрено влияние англосаксонской культурной политики на современные культурные процессы в Российской Федерации; функционирование и воздействие на массовую аудиторию стриминговых сервисов, социальных сетей, киноиндустрий и музыкальных площадок в современной России.
Московский гуманитарный университет
2023-05-10 12:34:04
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/181
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2023)
rus
(c) 2023 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/655
2018-06-13T14:22:21Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"180330 2018 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Цинизм как способ существования глобалистской культуры
Горелова, Татьяна Анатольевна
Московский гуманитарный университет
цинизм; глобализм; глобалистская культура; идеология; индивидуальность; эволюция
В статье рассматривается роль цинического мировоззрения в современной культуре, которая названа автором глобалистской (понятие, производное от «глобализм» в интерпретации А. А. Зиновьева). Особые черты этой культуры проявляются как отсутствие национального ядра; массовидный характер; «вирусный» способ распространения; стремление к разрушению системы традиционных ценностей. Ядром данной культуры становится циническое мировоззрение, которое, проникая во все сферы современной жизни, действует не только как мировоззрение, но и как способ существования человечества.
По П. Слотердайку, исторический путь цинизма можно представить в виде расширения ложных установок и стереотипов как в индивидуальном, так и в общественном сознании: Ложь → Заблуждение → Идеология → Цинизм. Последний предстает как следующая после идеологии стадия социокультурной эволюции, как мировоззрение постмодерна. Жизнь в больших городах и информатизация сознания способствуют тому, что природа цинизма становится вирусной, а сам он в силу такой природы — диффузным. В работе показано, что в духовной сфере цинизм становится подменой духовного развития во всех отраслях культуры.
Цинизм современной экономической ситуации заключается на общественном уровне в том, что государственная власть больше не обладает суверенитетом, а решения на самом деле принимаются глобальной сверхвластью; на уровне отдельного человека деньги, превратившись в самодовлеющую сущность, сделали каждого средством для своего бытия. Цинизм глобальной социальной ситуации в том, что современная сверхвласть — это не класс воинов, получивших свои регалии за мужество и доблесть, не класс аристократов, обладающих «генетическим» статусом на основе родословной, не класс буржуа, создавших массовое производство, и даже не сообщество государственных мужей, радеющих о будущности своего народа, а горстка удачливых и не брезгующих никакими средствами глобальных финансовых спекулянтов.
Цинизм технологического мира заключается в обещании все большей свободы, но на самом деле человек остается рабом, но не другого человека, а техники. Цинизм глобальной политической ситуации заключается в создании системы глобального неоколониализма и использовании двойных стандартов: государство, присваивающее себе роль демократического наставника человечества, является безжалостным агрессором, расчищающим себе жизненное пространство за счет других стран, при этом государственный терроризм и терроризм против государства мотивируются друг другом. Информационная сфера, управляемая СМИ, создает «кровеносную» систему глобалистской культуры, в которую ныне закачивается уже не идеологическая, а циническая информационная «жидкость». Предельный цинизм глобального человечества — «делать худшее, зная лучшее» — особенно ярко проявляется в экологической сфере: с одной стороны, осознана ограниченность земных ресурсов, но с другой — резко возрастает воздействие человеческой деятельности на природу, что обостряет борьбу за ресурсы и одновременно усиливает отрицательные экологические последствия такого воздействия.
Московский гуманитарный университет
2018-03-30 14:57:27
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/655
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2018)
rus
(c) 2018 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1029
2020-01-09T08:07:02Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"191001 2019 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Фразеологические единицы с кулинарным компонентом в симболарии карнавальной культуры Средневековья
Вышенская, Юлия Павловна
Российский государственный педагогический университет им. А. И. Герцена
карнавализованные литературные жанры; контрастивное направление; креативный потенциал; кулинарный код; мировоззреческая модель; пародия; фразеологическая единица; Средневековье
Настоящее исследование выполнено в русле контрастивного направления и обращено к изучению вопроса об образности фразеологических единиц. Контрастивность характера исследования предполагает выявление и описание принципов отбора образных оснований фразеологизмов как косвенное свидетельство связи единиц данной природы с окультуренным мировосприятием того или иного народа. Предлагается опыт сравнительно-сопоставительного анализа функционирования означенного типа фразеологических единиц в произведениях карнавализованных жанров английской и французской литературы эпохи позднего Средневековья и раннего Возрождения. Это дает возможность сопоставить окультуренное мировосприятие в британской и романской модификациях.
Тип мировосприятия находит отображение в симболарии средневековой культуры, характеризуемого изменчивостью, обусловленной изменчивостью форм сознания в культурном сообществе на определенном этапе развития, и репрезентировано в создаваемых культурой текстах.
Культурная значимость фразеологических единиц в тексте-источнике значительно отличается культурной значимостью в синхронно рассматриваемом тексте, чем вызвано внимание к интерпретации направления смысловых изменений, которым подвергаются фразеологические единицы.
Важное положение в симболарии средневековой карнавальной культуры занимают фразеологические единицы с кулинарным компонентом. Эта группа формирует своеобразный кулинарный код как разновидность культурного кода, той призмы, сквозь которую раскрываются национальные особенности миропонимания.
Московский гуманитарный университет
2019-10-01 10:06:22
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1029
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2019)
rus
(c) 2019 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1419
2021-10-07T10:33:19Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"211005 2021 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Рок-культура и сексуальность: характер взаимосвязи
Дюкин, Сергей Габдульсаматович
Пермский государственный институт культуры
сексуальность; интимность; рок-культура; пластичный секс; престиж; демократизация; онтологический человек; норма
Эволюция сексуальности как социокультурного феномена на современном этапе развития культуры является атрибутом трансформации социальных отношений. Преобразование практик, связанных с интимностью, превращение избыточной сексуальности в норму сопряжены с воздействием тех или иных факторов культуры, служащих катализаторами обозначенных процессов.
Гипотеза исследования заключается в том, что одним из определяющих ресурсов эволюции сексуальности является рок-культура, предопределяющая многоуровневую трансформацию интимности. Ведущим мотивом изменений является радикальная эмансипация сексуальности, обретение ею избыточного экстенсивного характера и статуса этического императива в рамках рок-культуры. Катализатором половой активности в биографических нарративах выступает избыточный престиж, формирующийся вокруг профессиональных практик музыкантов. Музыканты подаются как своеобразные центры новой чувственности. Данная позиция фиксируется через образ жизни, в рамках которого пластичный секс превращается в доминирующую поведенческую стратегию. Производным процессом, связанным с акцентированным вниманием субъекта на интимных связях, становятся демократизация и ориентация на горизонтальный тип отношений, исключающий иерархизацию социума. Другой становится для субъекта не объектом активного действия, а абсолютно равным партнером.
Московский гуманитарный университет
2021-10-05 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1419
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2021)
rus
(c) 2021 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/539
2017-10-06T09:12:51Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"170929 2017 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Цивилизационный фактор русской революции
Горелов, Анатолий Алексеевич
Институт философии Российской академии наук
история России; революция; русская революция; Советы; социализм; община; большевики; русская идея; Л. Н. Толстой; В. И. Ленин
Сто лет назад в России накопились глубинные противоречия, которые не были мирно разрешены тогдашней элитой общества. Противоречия обострились как внутри капиталистического общества, так и между бурно развивающимся капитализмом и воспитанной в общине огромной крестьянской массой, которая не осталась безучастной и была вовлечена в революционное пламя. В работе рассматривается цивилизационный фактор русской революции 1905–1907 гг. и 1917 г., который столь же важен, как фактор формационный. Обращается внимание на взгляды Л. Н. Толстого и В. И. Ленина. Они характеризовали русскую революцию как антикапиталистическую и способную перерасти в социалистическую, а также обращали внимание на особенности протекания русской революции и ее результаты в плане перехода от первой, православной, модификации русской идеи ко второй — советской.
Анализируются три основные силы русской революции на трех уровнях — стихийном, активизировавшемся в условиях вакуума власти, политическом — на уровне политических организаций и коалиций и идеологическом, представленном капиталистической и социалистической идеологиями и русской идеей. Показывается, как утверждалась власть нового типа государственности — Советов, основанных на принципах, аналогичных общинному самоуправлению, под доминированием партии большевиков; как в экономике укреплялись новые, коллективистские формы жизнеустройства при жестком управлении «партии нового типа»; как в духовно-идеологической сфере на смену православным, церковным устоям общества пришли социалистические принципы морали и нравственности.
Отмечаются уроки русской революции 1917 г.: захват власти и уничтожение прежней элиты не обеспечивает окончательной победы социализма, так как возможно перерождение возникшей новой элиты; для построения социализма и удержания социалистических преобразований необходим достаточно высокий уровень нравственного развития общества; построенный социализм должен соответствовать особенностям данной цивилизации и национальному менталитету и характеру ее представителей.
Выводы статьи могут служить материалом для дальнейших дискуссий, посвященных событиям, которые изменили ход русской и мировой истории. Русская революция имела положительные и отрицательные последствия.
Московский гуманитарный университет
2017-09-29 13:00:21
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/539
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2017)
rus
(c) 2017 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/868
2019-04-04T07:05:42Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"181226 2018 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Опыт осмысления соотношения холода и цивилизации на базе наукоучения И. Г. Фихте и идей российских антропологов
Винокурова, Ульяна Алексеевна
Северо-Восточный федеральный университет им. М. К. Аммосова; Арктический государственный институт культуры и искусств
Шачин, Святослав Вячеславович
Мурманский арктический государственный университет
холод; цивилизация; социально-культурная феноменология; философская антропология; кочевничество; арктическая циркумполярная цивилизация; И. Г. Фихте
В статье анализируется возможность понимания холода как неотъемлемого атрибута цивилизации и фактора ее развития. При этом критикуется обыденное понимание, согласно которому холод есть источник страданий, а Север является местом примитивности и отсталости. На базе метода наукоучения И. Г. Фихте вырабатывается идея о коллективном сверхсознании жителей Севера.
Даются характеристики этого сверхсознания. Показывается, что оно особым образом выражает содержание свободы, имеющей специфические смыслы в духовном мире народов, ведущих кочевой образ жизни в экстремальных условиях Арктики. Холод вносит особый смысл человеческой свободы и влияет на развитие локальных цивилизаций. На основе позитивного отношения к холоду сформировалась арктическая циркумполярная цивилизация. Исследование этнопедагогических способов воспитания детей, использования холода в жизни народов, издревле освоивших холодный пояс земли, выявило пять принципов жизнестойкости в условиях экстремального холода, обусловливающих свободу духа человека.
На базе идей ряда русских антропологов формулируется вывод о том, что холод является одним из условий возможности цивилизации как в генетическом смысле (без холода было бы невозможно становление цивилизации), так и в содержательном (холод в преобразованном виде содержится в современной цивилизации в самых разных своих проявлениях). Подчеркивается, что фактор холода позволит человечеству прийти к более глубокому осознанию самого себя, а отсюда — к формированию более разумного общественного строя, соответствующего достоинству каждой личности и человечества в целом, т. е. более экофильного общества.
Московский гуманитарный университет
2018-12-26 14:39:41
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/868
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2018)
rus
(c) 2018 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1171
2020-07-01T06:16:38Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"200701 2020 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Искусство и экофилософия: ленд-арт как феномен культуры
Кожаринова, Анна Ростиславовна
Московский гуманитарный университет
ленд-арт; история искусства; искусство ХХ в; средство художественной выразительности; холизм; арт-объект
В статье представлен культурфилософский анализ ленд-арта — направления в искусстве, появившегося во второй половине ХХ в.
Анализируются причины появления этого направления в искусстве: отчуждение человека индустриальной цивилизации от природы и глобализация экологических проблем в последней трети ХХ в. Рассматриваются особенности ленд-арта, к главным из которых можно отнести следующие. Во-первых, путем фиксации на холистическом подходе к системе «человек — природа — культура» в искусстве землинаблюдается снятие закрепленной еще античными философами оппозиции «культура — натура». Во-вторых, в качестве средств художественной выразительности авторами используются принципиально новые для искусства материалы растительного и животного характера (вплоть до микроорганизмов, которые продуктами своей жизнедеятельности могут, к примеру, создавать фон произведения искусства). В-третьих, специфические техники создания произведений искусства призваны обеспечивать хрупкость и непрерывную изменчивость арт-объектов, что обусловлено распространением идеи глобального эволюционизма. В-четвертых, новым для искусства становится выход произведений из музейного контекста и его непосредственное соединение с природной средой. В-пятых, интересна и крайне необычна для классического искусства обращенность авторов ленд-арта к телесному опыту зрителей (в частности, к такому необычному для искусства чувству обоняния).
Сделан вывод о том, что ленд-арт становится необычным и интересным инструментом, описывающим и интерпретирующим современную нам новую природную и культурную реальность.
Московский гуманитарный университет
2020-07-01 09:10:17
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1171
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2020)
rus
(c) 2020 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/408
2017-05-21T10:12:49Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"170322 2017 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Две роли человека в «спектакле культуры»
Флиер, Андрей Яковлевич
Российский научно-исследовательский институт культурного и природного наследия им. Д. С. Лихачева
культура; идеология; человек публичный; человек приватный; множественная идентичность; идеологическая фрагментарность; профессиональная специализация; спектакль социальных отношений
В статье интерпретируется сложная система соотношений культуры и идеологии, публичные и приватные варианты актуальной идеологии, культуры, идентичности человека, фрагментированное состояние его сознания. Особо анализируются две роли, исполняемые индивидом ситуативно в процессе социокультурных взаимодействий с окружением – «человека публичного» и «человека приватного». При этом культура личности трактуется как высоко театрализованная программа поведения, преследующая цели поддержания конструктивных отношений с властью и непосредственным социальным окружением.
Рассматриваются культурные установки человека как имманентные формы внутренней нравственной идеологии личности, культура общества как спектакль социальных взаимодействий членов этого общества, а также роль культуры и идеологии в историческом процессе эволюции, в числе иных «локомотивов истории», определяющих динамику изменчивости социального устроения сообществ.
Основная идея статьи заключается в том, что культура общества может толковаться как форма господствующей идеологии (если понимать последнюю не только в политическом ключе), но индивид в разных социальных ситуациях выступает с разными идеологическими императивами, которые, как правило, определяются его ролями «человека публичного» и «человека приватного», с чем связан и феномен множественной идентичности современного человека, и иные фрагментированные проявления его сознания.
Московский гуманитарный университет
2017-03-22 10:41:03
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/408
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2017)
rus
(c) 2017 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/783
2018-10-03T09:10:53Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"181003 2018 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Интеграционный потенциал этнокультурного неотрадиционализма
Мадюкова, Светлана Александровна
Институт философии и права Сибирского отделения Российской академии наук
Попков, Юрий Владимирович
Институт философии и права Сибирского отделения Российской академии наук
социокультурная динамика; диахрония; межэтнические взаимодействия; синхрония; интеграция; традиция; неотрадиция; этнокультурный неотрадиционализм; этническая идентичность; общенациональная идентичность
В статье развиваются сформулированные ранее авторами идеи о феномене этнокультурного неотрадиционализма, исследование которого базируется на последовательном применении социокультурного и системно-генетического методологических подходов. Традиция интерпретируется как устойчивое, но одновременно динамическое явление. Изменяясь под влиянием разного рода новаций в процессе актуальных межэтнических отношений, она, сохраняя связь с прошлым, существует в виде неотрадиции. Неотрадиционализм представляет собой не только определенное мировоззрение, концептуальное видение действительности, но и организацию самой жизни, устройство мира этнокультурного сообщества. Этнокультурный неотрадиционализм имеет двойственную природу: с одной стороны, он связан с автохтонной этнокультурой, с другой — стимулирован реальными межэтническими взаимодействиями.
В отличие от существующего в научном и политическом дискурсе представления о дифференцирующей роли традиции, авторы делают акцент на исследовании интеграционного потенциала этнокультурной неотрадиции и этнокультурного неотрадиционализма, раскрывая следующие его основные проявления. Во-первых, с позиции диахронного аспекта системно-генетического анализа неотрадиционализм представляет собой устойчивую связь, интеграцию прошлого и настоящего этнической культуры. Во-вторых, с позиций диахронного аспекта системно-генетического анализа он выражает интеграцию традиции и новации, определенный уровень межэтнической интеграции, поскольку реализуется в сети межэтнических взаимодействий. В-третьих, этнокультурный неотрадиционализм способствует «сборке» этноса, объединяя вариационное множество его субкультур и традиций. Этнос восстанавливается и реконструируется в результате пространственно-временной интеграции в процессе осознания его представителями дифференцированной целостности и развивающейся этнической идентичности. В-четвертых, аналогичные процессы происходят при формировании общенациональной идентичности, где в ходе «сборки» гражданской нации участвуют уже не этнические субкультуры, а полноценно сформированные на основе этнокультурного неотрадиционализма этнические общности. Локальный этнокультурный неотрадиционализм может приобретать общероссийскую перспективу, поскольку ориентирует общество на актуализацию и освоение традиции как наиболее глубокой основы единства государства и взаимопонимания его народов. Такая установка соответствует современным представлениям о роли традиций в общественном развитии, восприятию их не в качестве препятствия для модернизации, а как необходимого условия успешных социокультурных преобразований.
Московский гуманитарный университет
2018-10-03 09:41:54
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/783
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2018)
rus
(c) 2018 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1035
2020-01-09T08:07:03Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"191001 2019 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Экологический императив в работах Н. Н. Моисеева
Ильинская, Наталья Игоревна
Московский гуманитарный университет
Н. Н. Моисеев; экология; проблемы экологии; экологическая культура; экологический императив; Московский гуманитарный университет; Зеленый университет
В статье анализируется проблема экологии в работах академика Н. Н. Моисеева; рассматривается, как ученый пришел к этой идее, как развивались его экологические взгляды.
Ученый в 1950–1960-е гг. занимался проблемами, связанными с обеспечением военной безопасности, разработкой систем, имеющих стратегическое значение. Однако в 1970-е гг. наиболее важными для всего человечества стали проблемы последствий применения всех разработанных видов оружия и главного из них — ядерного. Задача предотвращения ядерного удара стала основной и для Н. Н. Моисеева. Он предложил построить математическую модель, способную учитывать взаимодействие океана, атмосферы и биоты, которые выступали бы в качестве некоей константы. Переменной же функцией, влияющей на состояние системы и развитие сценариев, выступала бы человеческая деятельность.
Сквозь призму представлений Моисеева явственно усматривается идея императива как безусловного требования, приказа, закона. Это та черта, которую нельзя переступать. На этом основана идея коэволюции человека и биосферы. Эта идея легла в основу экопроекта «Зеленый университет» Московского гуманитарного университета, который развивается здесь последние пять лет.
Московский гуманитарный университет
2019-10-01 10:06:22
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1035
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2019)
rus
(c) 2019 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/262
2016-10-29T18:40:05Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"160627 2016 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Копродукционизм в культуре и искусстве как глобальный тренд
Хангельдиева, Ирина Георгиевна
Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова
глобализация; культура; искусство; театр; сотрудничество театров; копродукция; копродукционизм
В статье представлены авторские размышления об особенностях развития современной культуры, в частности искусства, в условиях глобализации. Большое внимание автор уделяет такому тренду, как копродукционизм.
ХХI в. внес значительные коррективы в традиционные представления об институциональных формах функционирования художественной культуры, особенно за последнее тридцатилетие. Функционирование искусства претерпевает ряд трансформаций. Макроэкономические факторы, агрессивно воздействующие на все сферы жизнедеятельности, заставляют его представителей искать новые инструменты и механизмы для преодоления создавшихся трудностей. К нетрадиционным методам создания художественных произведений в театре и кинематографе сегодня можно отнести копродукцию.
Копродукционизм в культуре и искусстве — глобальный тренд. Копродукция подразумевает совместное производство, совместную деятельность, совместное финансирование. Это не просто объединение усилий нескольких производителей, это особого рода интеграция, характеризующаяся достаточно сильным взаимопроникновением. Копродукция — совместное производство как минимум двух сторон, которые вовлечены в процесс создания и финансирования спектакля или какого-либо другого художественного продукта, при этом существенным моментом является то, что стороны являются представителями разных организационных структур, в нашем случае прежде всего разных стран.
По затратам создать копродукционный спектакль, построенный на принципах партнерства, значительно дешевле, чем поставить его в отдельном театре с нуля. Рынок исполнительского искусства стал глобальным, и перемещение спектаклей со сцены на сцену, из стран в страну не вызывает проблем. Копродукционизм на первый взгляд ближе к бизнесу, чем к сфере культуры и искусства.
В настоящее время, опираясь на принцип кооперации, мировые оперные театры имеют возможность экономить до 2/3 расходов на постановку новых спектаклей. Последние годы творческая копродукция привлекает внимание публики на разных сценах российских театров. Но в первую очередь такие примеры можно обнаружить в репертуарных афишах театров Москвы и Санкт-Петербурга. На известном российском театральном фестивале «Золотая маска» выделена специальная позиция — «Иностранные лицензионные постановки» в номинации «Лучший балетный спектакль». Есть открытые данные, по которым можно проследить данную динамику с 2008 по 2014 г. Данные статистики свидетельствуют о том, что копродукционизм набирает обороты.
Московский гуманитарный университет
2016-06-27 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/262
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2016)
rus
(c) 2016 Знание. Понимание. Умение
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1799
2023-07-12T07:22:04Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"230712 2023 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Концепты идеала и реальности для культурного наследия
Пиляк, Сергей Александрович
Смоленский государственный университет
культурное наследие; идеал; реальность; противоречия наследия; философское осмысление
Культурное наследие, выступая в качестве субстрата идентичности, рассматривается, как правило, как неразделимая сущность, обладающая свойствами подлинности и неизменности. Трактовка культурного наследия как иллюстрации важнейших философских и культурологических концептов позволяет по-новому рассмотреть природу наследия, проанализировать ранее не получавшие должного внимания экспективные возможности наследия.
Идеал и реальность являются особыми понятиями, наличие противоречий между которыми неоспоримо. Заметная доля конфликтов, возникающих в современности, завязана на различном понимании и восприятии сторонами идеала и реальности. Культурное наследие, отражающее и визуализирующее, наравне с другими аспектами человеческой цивилизации, и конфликты, одновременно демонстрирует упомянутые концепты, и подчиняет собственную судьбу их влиянию. Как известно, суровая реальность разрушает объекты как материального, так и нематериального наследия. Вместе с тем любой артефакт прошлого, не имея прочной связи с современностью, по-своему фрагментарно иллюстрирует идеалы, связанные с минувшими эпохами. Подлинный объект наследия способен идеализировать связанный с ним временной период. Это свойство активно применяется на практике – в сфере туризма, культуры, образования. Наследие, существующее в нашем восприятии как уже воплощенный идеал красоты, не может быть нами изменено. Именно поэтому идеалы, которые иллюстрируются объектами наследия, имеют характер константы, что придает им особый историко-культурный потенциал. Методика его реализации, являющейся важной практической задачей, должна опираться на масштабную научную платформу.
В рамках исследования сделан вывод о том, что отстраненность от реальности является одним из ключевых свойств культурного наследия, приводящим к специфичному толкованию концептов идеала и реальности в вопросах, имеющих отношение к сохранению и актуализации наследия.
Московский гуманитарный университет
2023-07-12 10:22:04
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1799
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2023)
rus
(c) 2023 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/656
2018-06-13T14:22:42Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"180330 2018 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Тело человека как социокультурный феномен
Ремизов, Вячеслав Александрович
Московский государственный институт культуры
Ирхен, Ирина Игоревна
Академия Русского балета имени А. Я. Вагановой
тело человека; техники тела; язык тела; социокультурный анализ; телесность; телесные проявления; социокультурные нормы
В статье предпринята попытка осмыслить тело человека как социокультурный феномен. Для анализа предмета исследования использованы методы включенного наблюдения, контент-анализа, моделирования культурных функций, социокультурной аналогии. Дана трактовка тела человека в виде культурного текста с учетом положений методологии культурной диффузии в части анализа взаимопроникновения культурных инноваций, а также принципов функционализма, рассматривающих культурные процессы как взаимосвязанные между собой элементы антропологической системы.
На конкретных примерах проанализирована взаимосвязь телесных качеств, техник тела с системой культуры традиционных и современных обществ. Отмечена власть общественных законов, культурных норм над человеческим телом. Показано, что внешний облик людей, их язык, категории восприятия выступают результатом встраивания в тело объективных структур социального пространства. Так как граница физического тела делает его символом, социальной метафорой группы, акцентируется синхронность социокультурного и индивидуально-телесного начала. Уточняются проявления телесной неконгруэнтности, ставшей нормой в современных реалиях. В дискурсе о телесности человека затрагивается тема его энергийности. Телесная организация рассматривается носителем «культурного поля» как особая форма жизни. Отмечена трансформация человеком собственной биологической структуры (тела) в «особой» энергетической среде взаимодействия и функционирования человеческих эмоций, переживаний и чувств. Выдвинут тезис о необходимости эмоциональной энергии всех людей независимо от их принадлежности к тому или иному энерготипу для самого существования культуры. Уровень развитости конкретного культурного ареала во многом определяется мерой духовного развития конкретной человеческой общности, фазой данного этногенеза, силой духа эпохи, в связи с чем обосновывается идея о теле человека как результате социокультурного действия. Тело человека также выступает не пассивной отражательной данностью, а активным фактором социокультурного содержания. Оно фиксируется в языке, образах, афоризмах, метафорах, стилистике действий, культурных практиках — во всей взаимосвязи структурных элементов.
«Человеческое тело — культура» образуют сложную систему, которая проявляется на материальном, духовном, деятельностном уровнях. В условиях технологической революции телесность подвергается активным трансформациям. Рефлексия тела человека в диалектической связи природного и социального начала, их синергии обнаруживает новые возможности синтеза разных паттернов, а шире — социокультурного конструирования телесной человеческой системы.
Московский гуманитарный университет
2018-03-30 14:57:27
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/656
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2018)
rus
(c) 2018 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1471
2021-12-28T10:08:00Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"211228 2021 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Регуляция культурной деятельности в Приднестровье
Голубь, Наталья Александровна
Приднестровский государственный институт искусств имени А. Г. Рубинштейна
культурная политика; культурное наследие региона; менталитет этнокультурных групп; национальные культурные общества; институт президентства
В статье рассматриваются предпосылки формирования культурной политики Приднестровья, обусловленные социально-культурной ситуацией, социально-экономическими, демографическими и этнокультурными характеристиками региона. Обосновывается необходимость установления локальных приоритетов, обусловленных сложившимся пестрым составом многонационального населения Приднестровья, который образовался в результате процессов ассимиляции и консолидации различных этносов, проживающих в поликультурной республике. Инструменты культурной политики, применяемые в Приднестровье, формируемые в условиях политической непризнанности и экономической нестабильности страны, рассматриваются в историческом контексте с учетом финансовых, законодательных, административных, структурных и кадровых ресурсов.
Исследование показало, что наибольшее влияние на культурную политику Приднестровья оказывает институт президентства, который и определяет в значительной степени состояние инфраструктуры и вектор развития культурного пространства региона в целом.
Итогом исследования являются рекомендации по внедрению таких регуляторов влияния на культурное пространство региона, которые будут соотносить вопросы влияния социокультурных факторов на социально-экономическое развитие путем сочетания ценности традиционных культур с модернизацией, культурного многообразия с этнокультурной идентичностью, с учетом своеобразия менталитета этнокультурных групп полиэтничного Приднестровья.
Московский гуманитарный университет
2021-12-28 13:08:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1471
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2021)
rus
(c) 2021 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление), авторы
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/540
2017-10-06T09:21:21Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"170929 2017 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Государственная политика в сфере русского языка в контексте Русского мира
Астафьева, Ольга Николаевна
Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации
Козловцева, Нина Александровна
Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации http://orcid.org/0000-0002-2323-0752
Русский мир; русский язык; государственная политика; мягкая сила
В статье анализируется российская государственная политика в области формирования аутентичного образа Русского мира в сознании граждан Российской Федерации и всего международного сообщества. Русский язык признается базовым конструктом Русского мира. Исходя из этого описываются функции русского языка в качестве субъекта государственной политики, а также его роль как эффективного инструмента реализации политики «мягкой силы».
В современных геополитических условиях актуализировалась роль русского языка в обеспечении национальной безопасности России, в сохранении гражданской идентичности, в понимании культуры и истории народа, в ведении эффективного межнационального и межкультурного диалога не только на территории страны, но и на международной арене. Усиление значения русского языка по всем названным направлениям закреплено в важнейших государственных документах, анализ которых позволил установить комплекс основных его социокультурных задач, связанных с функциями интеграции, социализации, трансляции.
В целях повышения эффективности политики «мягкой силы» Российской Федерации в статье по отношению к русскому языку анализируются ключевые параметры влиятельности языков, применяемые в авторитетных международных рейтингах. Это количество носителей языка, число изучающих язык; экономическая мощь стран, использующих язык; количество областей деятельности, в которых язык является важным; число и население стран, использующих язык; социально-литературный престиж языка, а также официальный статус языка в ООН.
Для определения перспективных направлений развития данной деятельности были проанализированы названные параметры влиятельности языка, цели, задачи и основные приоритеты, содержащиеся в действующих государственных документах (Основах государственной культурной политики, Стратегии государственной культурной политики до 2030 г., Федеральной целевой программе «Русский язык» и др.), на основании которых были установлены достаточность и полнота деятельности государства по продвижению и поддержке русского языка в целях формирования аутентичного образа Русского мира.
Несмотря на значимость и очевидную полинаправленность государственной деятельности в сфере русского языка, перечень государственных проектов должен быть дополнен с учетом актуального и желаемого образа Русского мира и критериев влиятельности языка, что будет способствовать повышению эффективности политики в данной сфере.
Московский гуманитарный университет
2017-09-29 13:00:21
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/540
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2017)
rus
(c) 2017 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/909
2019-06-20T11:42:04Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"190404 2019 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Образ пещеры в иконографии Рождества Христова: традиция восточного и западного христианства
Козарезова, Ольга Олеговна
Московский педагогический государственный университет
: Рождество Христово; сакральное пространство; иконография; Боговоплощение; образ Христа; образ Богоматери; западное христианство; восточное христианство
Статья посвящена исследованию одного из самых распространенных сюжетов в раннехристианском искусстве: образу пещеры в иконографии праздника Рождества Христова. Делается попытка раскрыть символический смысл пещеры в этом иконографическом образе.
На примере построения композиции, расположения фигур, изображения священных предметов раскрывается символика иконы, показывается тесная связь с догматикой Церкви, в частности с учением о Боговоплощении Христа. Также показывается изменение и постепенная трансформация образов в иконографии Рождества в доиконоборческий и постиконоборческий периоды, связанные с богословскими спорами VII–VIII вв. В это же время мы наблюдаем расхождение восточной (византийской) и западной (римской) традиций, связанное с различным прочтением данного сюжета. В дальнейшем эта тенденция усилится в позднем Средневековье и Ренессансе. Окончательно западная иконография сформируется к XIV в., и в это время расхождение с византийским прочтением рассматриваемого нами сюжета станет особенно ярко выраженным.
Московский гуманитарный университет
2019-04-04 10:00:21
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/909
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2019)
rus
(c) 2019 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1172
2020-07-01T06:16:38Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"200701 2020 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Ценностные ориентации поколений сотрудников и организационная культура библиотеки
Гракова, Елена Владиславовна
Тюменский государственный институт культуры
Маслакова, Мария Владимировна
Тюменский государственный институт культуры http://orcid.org/0000-0002-9583-1514
Далганова, Татьяна Геннадьевна
Тюменский государственный институт культуры; Физико-математическая школа
информационная культура, организационная культура библиотеки; ценностные ориентации; персонал библиотеки; поколения; поколение беби-бумеров; поколение Х; поколение Y
В статье рассматриваются вопросы применения к анализу организационной культуры библиотеки теории поколений. Организационная культура библиотеки определяется как совокупность мировоззренческих представлений, ценностных ориентаций, моделей поведения и взаимоотношений в коллективе, независимо от занимаемого места в библиотеке разделяемых всеми ее членами.
В качестве ядра организационной культуры библиотеки рассматриваются ценности (личностные и профессиональные), оказывающие влияние на информационно-культурный капитал библиотеки. Для характеристики ценностных ориентаций рассмотрены некоторые положения теории поколений. Отмечается, что в современных библиотеках персонал состоит из представителей трех поколений: беби-бумеров, поколения Х и поколения Y. Указаны профессиональные ценности работников библиотек, их значимость в организационной культуре.
Изучение теории поколений имеет значение для построения и развития организационной культуры библиотек, обладающих разнородным составом сотрудников. Совершенствование организационной культуры библиотеки с точки зрения модернизации информационного профессионализма сотрудников и учета их ценностных ориентаций целесообразно в контексте теории поколений.
Московский гуманитарный университет
2020-07-01 09:10:17
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1172
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2020)
rus
(c) 2020 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/409
2017-05-21T10:13:14Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"170322 2017 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Характеристика позиций взаимодействия как форм выражения ценностей принуждения или ненасилия
Маралов, Владимир Георгиевич
Череповецкий государственный университет
Ситаров, Вячеслав Алексеевич
Московский гуманитарный университет
насилие; ненасилие; ценности; позиция принуждения; позиция манипулирования; позиция ненасилия; позиция смирения
Статья посвящена проблеме соотнесения ценностей принуждения или ненасилия с позициями взаимодействия. Актуальность ее обусловлена значимостью выявления механизмов влияния ценностных ориентаций на поведение человека, его отношения с другими людьми, что дает возможность создавать психолого-педагогические условия для формирования ценностных ориентаций и гуманистической направленности личности.
Дается характеристика насилия и ненасилия как общечеловеческих ценностей. Выдвигается предположение о том, что в качестве логического основания для выделения позиций взаимодействия могут выступать, с одной стороны, принятие или непринятие ценностей принуждения или ненасилия, с другой — уровень активности или пассивности субъекта взаимодействия. В результате теоретического анализа выделяются и описываются четыре позиции. Позиция принуждения имеет варианты: эгоистический, эгоцентрический и псевдоальтруистический. Манипулятивная позиция в прямой и косвенной форме и как ее вариант — «ханжеская» позиция» (позиция двуличия). Также рассматриваются позиция ненасилия и позиция смирения с ее вариантами — альтруистической позицией и позицией невмешательства.
Дается характеристика структурных компонентов каждой позиции: мотивационно-ценностного, когнитивного, эмоционального и поведенческого. Осуществлен анализ различных точек зрения на проблему оправданности применения принуждения или ненасилия. Приводятся аргументы в пользу целесообразности позиции ненасилия как формы взаимодействия. Ее преимущества состоят в гибкости поведения, проявляющегося в выборе таких средств взаимодействия, которые несут в себе наименьший заряд принуждения.
Результаты исследования могут быть использованы в процессе практической деятельности по формированию гуманистической направленности личности.
Московский гуманитарный университет
2017-03-22 10:41:03
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/409
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2017)
rus
(c) 2017 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/784
2018-10-03T09:11:44Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"181003 2018 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Социокультурные детерминанты этнонациональной политики (на примере Новосибирска)
Персидская, Ольга Алексеевна
Институт философии и права Сибирского отделения Российской академии наук
социокультурные детерминанты; межэтническое сообщество; муниципальная этнонациональная политика; Новосибирск; миграция; анклавизационный процесс; диаспора; социальное самочувствие
В статье анализируется межэтническая ситуация и состояние межэтнических отношений в городе Новосибирске. Население города представляется как межэтническое сообщество — целостный социокультурный объект, элементы которого (этнические группы) одновременно интегрированы в сообщество, но сохраняют свою этнокультурную отличительность. Целью статьи является выделение комплекса социокультурных детерминант — значимых для сообщества факторов этносоциальной жизни, которые задают направление развития межэтнического сообщества. Отмечено, что, так как эти детерминанты оказывают значимое влияние на гармоничность межэтнических отношений в пространстве города, их выявление и анализ имеют особое значение для этнонациональной политики муниципального уровня.
Проанализированы результаты экспертного опроса, проведенного в Новосибирске в 2016–2017 гг. К социокультурным детерминантам отнесены, во-первых, сложности социально-экономического плана, которые формируют чувство незащищенности у принимающего сообщества и снижают уровень его толерантности к иноэтничным мигрантам. Во-вторых, анклавизационный процесс, который исключает места компактного расселения мигрантов из системы социально-культурного обмена. В-третьих, в качестве детерминанты, ставшей причиной ряда проблем в области межэтнических отношений, рассмотрена ограниченная эффективность мер, принимаемых административными структурами города для налаживания коммуникации между принимающим населением и диаспорами.
Проведенный анализ позволил заключить, что для гармонизации межэтнических отношений в городе следует повышать общий уровень благосостояния населения, наблюдать за изменениями в этнотерриторальной структуре города и искать принципиально новые механизмы коммуникации принимающего населения и мигрантов. Акцентировано, что для повышения своей эффективности муниципальная этнонациональная политика должна рассматривать в качестве объекта межэтническое сообщество в целом и учитывать широкий комплекс социокультурных детерминант, влияющих на его развитие.
Московский гуманитарный университет
2018-10-03 09:41:54
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/784
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2018)
rus
(c) 2018 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1040
2020-01-09T08:07:03Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"191001 2019 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Интегральное понимание как способ изучения предельных ориентаций: подход И. Ваха
Козлова, Ирина Львовна
Российский православный университет святого Иоанна Богослова http://orcid.org/0000-0001-8519-4104
Иоахим Вах; религиозный опыт; ценностные ориентации; предельная реальность; предельные ориентации; интегральное понимание; эмоциональный интеллект; субкультуры; социология религии
Статья представляет новую интерпретацию методологических условий интегрального понимания Иоахима Ваха (1898–1955). Проблематизация и актуализация осуществлена через рассмотрение ценностных ориентаций и религиозного опыта. Концепт «предельность» представлен в контексте аксиологической парадигмы с учетом религиозного фактора. Предложен термин «предельная ориентация». Сделан прогноз о том, что концептуальная модель интегрального понимания, основанная на методологических условиях И. Ваха, может быть продуктивно использована современной наукой в междисциплинарных исследованиях.
Термин «предельная ориентация» является логическим произведением понятий «религиозная ориентация» и «ценностная ориентация». Предельная ориентация — это состояние тотальной устремленности человека к предельной реальности. Предлагаемый концепт фокусируется на субъективной стороне предельного опыта и может быть использован в религиоведении, социологии, психологии и культурологии.
Интегральное понимание акцентирует внимание на трех базовых феноменах: индивидуальность, сущность ценностного и значимость свободы. Интегральное понимание включает четыре основные компетенции. Первая — это понимание общих предельных смыслов, выраженных в разных языках. Вторая — это умение пользоваться эмоциональным интеллектом. Третья — это способность настроить волю на конструктивную цель. Четвертая — это практический опыт работы с человеческим материалом.
Московский гуманитарный университет
2019-10-01 10:06:22
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1040
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2019)
rus
(c) 2019 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/353
2017-01-09T22:46:33Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"161227 2016 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Соотношение ценностей и потребностей личности в современном обществе
Ситаров, Вячеслав Алексеевич
Московский гуманитарный университет
Романюк, Лариса Валерьевна
Московский гуманитарный университет
ценности; личностные ценности; потребности; современное общество
В статье анализируется проблема соотношения ценностей и потребностей личности. В контексте социокультурных изменений современного общества показано, что ценности составляют вершинный слой личностной организации, при этом потребности относятся в большей степени к глубинным слоям.
В генетическом плане потребности имеют внутренний источник происхождения, отражая состояние нужды в чем-либо, личностные ценности имеют внешний источник, отражая коллективный опыт социальной общности. Важнейшие личностные образования как идеалы, смыслы, убеждения, принципы формируются на основе ценностей, усвоенных и воспринятых в культуре. Эти образования составляют внутренний духовный стержень личности, ее ментальную формацию.
Для молодежи переход жизненной мотивации от потребностей к ценностям составляет важный этап взросления. Детский период психологически находится под печатью действия различных потребностей, взрослый мир — это мир ценностей. По мере взросления человек все больше управляется ценностями. Взрослый как полноценный субъект означает такой статус, когда человек не только мотивируется ценностями, но и выступает в качестве их активного носителя, транслятора. В этом качестве он начинает влиять на других, становясь социально значимой фигурой, и уже входит в мир как целостная личность. Поэтому выход к ценностям есть важный рубеж на жизненном пути человека, когда он либо делает шаг в сторону взрослости, либо остается в инфантильной зависимой позиции. В этой связи, задача общества помочь молодым людям сделать этот шаг, открыть для них мир ценностей и смыслов. Однако, в обществе потребления такой «вид услуг» не предусмотрен, и новые поколения вынуждены самостоятельно искать способы перешагнуть порог взросления, пытаясь на свой страх и риск пробиться к ценностям сквозь толщу потребительской ментальности.
Московский гуманитарный университет
2016-12-27 14:39:06
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/353
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2016)
rus
(c) 2016 Знание. Понимание. Умение
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1800
2023-07-12T07:22:04Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"230712 2023 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Горы Цукуба и Ёсино в традиции странствий японских паломников
Кужель, Юрий Леонидович
Московский государственный университет спорта и туризма
паломничество; храм; святилище; знаковое место; сакральный; природный объект; горы
Статья позволяет понять, насколько многогранен мир японского паломничества и что побуждало «вечных странников» к передвижениям по стране и подъему на горы Цукуба и Ёсино, в культе которых переплелись мифологические, религиозные, эстетические элементы и народные верования. Кроме того, дает представление о разнообразии знаковых мест утамакура, которые формируют природно-ландшафтный код Японии. Почитание священных реликвий, прикосновение к жизни святых сопровождалось духовным совершенствованием пилигримов. Привлечение разнообразного материала, включающего объекты природного мира, горы Цукуба и Ёсино, описание расположенных там синто-буддийских артефактов, ритуалов, которые сопровождают многочисленные местные праздники, а также знакомство с медитативной практикой паломников и отшельников в горах — все это раздвигает рамки научного познания. Уникальный культ синкретического взаимодействия традиционного мировоззрения синто, заимствованного буддизма и практика горного подвижничества сюгэндо: принесли горам известность. Сделаны выводы, что посещение памятных мест, освященных вековыми молениями и обладающих сакральным смыслом, есть восхождение к истокам, свойственное духовной культуре Японии. Встав на путь, странники ощущали себя между повседневным, привычным миром и новым, открывающим встречу с объектами паломничества, что наполняло смыслом их хождения. Исследование подтверждает почти сакральную привязанность паломников и странствующих поэтов к горам Цукуба и Ёсино как к значимым в японской культуре локусам, которые воспеты еще на заре становления национальной поэзии и стали важными в традиции хождений и подвижничества.
Московский гуманитарный университет
2023-07-12 10:22:04
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1800
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2023)
rus
(c) 2023 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/713
2018-10-03T06:43:51Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"180629 2018 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Экологические представления общества Якутии с 1985 г. по настоящее время
Алексеева, Ирина Степановна
Северо-Восточный федеральный университет им. М. К. Аммосова
Надькин, Валерий Борисович
Северо-Восточный федеральный университет им. М. К. Аммосова
Осипова, Ольга Петровна
Северо-Восточный федеральный университет им. М. К. Аммосова
экология; экологические представления; общественное сознание; якуты; Якутия; экологическая среда; экологическая этика; прикладная этика; коэволюция; постсоветское время
В статье анализируется процесс изменения экологических представлений в Республике Саха (Якутия) с 1985 г. Выделяется два этапа: 1985–1991 гг. и 1992 — настоящее время.
Показывается неразрывная связь экологической этики с традиционными воззрениями народов Якутии и фиксируется ее политизированный характер на первом этапе. Основой для формирования принципов региональной экологической этики этого периода стал алармизм. Он выступал как идея восстановления попранной справедливости, компенсации за последствия советского способа освоения Севера.
На следующем этапе выстраивается система взаимоотношений территориального социума с природой по трем направлениям: природопользование, охрана природы и обеспечение экологической безопасности. В широкий оборот входят идеи устойчивого развития. Удалось создать достаточно полную и эффективную систему экологического законодательства. Принят ряд основных республиканских природоохранных законов. Вектор этико-экологических представлений в Якутии определили два главных принципа: принцип возрождения национальной культуры и принцип устойчивого развития. Идея возрождения национальной культуры стимулировала поток исследований по вопросам традиционного мировоззрения. Отдельным направлением работы стали экологическое просвещение, подготовка специалистов-экологов.
Подчеркивается, что за последние тридцать лет экологическая этика в якутском социуме претерпела существенные изменения. Тема экологии, экологической этики прочно вошла в общественное сознание. Хрупкость и уязвимость природы Севера, хрупкость баланса в системе «человек — природа — общество» стали аксиомой для общественного сознания.
Московский гуманитарный университет
2018-06-29 12:30:30
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/713
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2018)
rus
(c) 2018 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1521
2022-04-06T14:21:04Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"220406 2022 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Визуализация «первотектональных проекций» китайской культуры в атрибутах власти Китайской Республики (Тайвань) и КНР
Ишутина, Юлия Александровна
Дальневосточный федеральный университет
репрезентация культуры; Китай; Тайвань; китайская нация; национальная идентичность
Статья посвящена вопросу визуализации базовых универсалий китайской культуры в атрибутах власти Китая и Тайваня. Власти КР (Тайвань) и КНР активно конструируют «воображаемую реальность» собственных национальных сообществ. В целях формирования чувства партисипации со сверхценностью — воображаемой нацией, интеллектуалы Китая и Тайваня прибегают к различным способам репрезентации значимых феноменов социокультурной системы сообществ. Задача визуализации «первотектональных проекций» китайской культуры и наполнение их особыми смыслами в дискурсе национализма КР (Тайвань) и КНР успешно выполняется обоими государствами благодаря различной интерпретации феноменов общего китайского культурного текста. В силу различных факторов народы континентального и островного Китая, испытав на себе влияние различных цивилизаций, сформировали особый топос китайской «речной» и китайской «океанической» культуры. Совокупность социальных практик, направленных на конструирование национальной идентичности, приобретает форму визуализации, в том числе и в атрибутах государственной власти. Проекции первотектонов китайского культурного текста, представленных в дизайне флагов и гербов КНР и КР (Тайвань), репрезентируют как общие цивилизационные устои китайской нации, так и особые представления китайцев и тайваньцев о собственной идентичности и месте в глобализирующемся мире.
Московский гуманитарный университет
2022-04-06 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1521
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2022)
rus
(c) 2022 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/541
2018-10-25T04:24:13Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"170929 2017 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Северная Индия как территория миротворчества и культурного диалога
Иванов, Андрей Владимирович
Алтайский государственный аграрный университет
Журавлева, Светлана Михайловна
Алтайский государственный аграрный университет
Индия; Север Индии; миротворчество; ненасилие; религиозное согласие; культурный диалог; духовная история
В статье анализируется миротворческий потенциал Северной Индии — важнейшего региона Евразии, расположенного на стыке караванных путей, связывающих Индию с Ближним Востоком и Ираном, Средней Азией и Восточным Туркестаном, Тибетом и Китаем. В этом районе сохраняется уникальное культурно-языковое и этническое разнообразие, представляя фактически всю панораму народов Евразии в миниатюре.
Исходная методологическая установка авторов предполагает различение «кровавой истории», т. е. истории войн, межгосударственных конфликтов и борьбы за власть, дипломатических игр и обманов, религиозной и национальной розни, и «истории духа» (или «духовной истории»), т. е. появления и распространения созидательных идей, эпох мира и культурного творчества, когда побеждали мораль и религиозная терпимость, расцветали науки и искусства. История Северной Индии является едва ли не эталонным объектом в плане обнаружения эпох, имен и событий «духовной истории», а главный урок, который может быть из нее извлечен, — это реальный опыт миротворчества и продуктивного культурного диалога, который сохраняет свое значение и поныне. Для обоснования этого тезиса авторы обращаются к эпохе Маурьев, Кушанской империи, империи Гуптов и к периоду правления династии Великих моголов в Индии, где были заложены и во многом воплощены в жизнь важнейшие принципы индийского миротворчества: ненасилия (ахимсы), религиозного согласия, развития науки, искусства и литературы как важнейших средств осуществления продуктивного диалога между различными народами и религиозными традициями. Устанавливаются некоторые значимые параллели между традициями индийского и российского миротворчества, особенно при движении русских в Сибирь.
Делается вывод, что в нынешний год 70-летия установления дипломатических отношений между Россией и Республикой Индия обращение к идейному и практическому миротворческому наследию двух великих стран представляется особенно важным.
Московский гуманитарный университет
2017-09-29 13:00:21
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/541
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2017)
rus
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/download/541/939
(c) 2017 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/910
2019-06-20T11:43:01Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"190404 2019 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Свобода как феномен европейской истории и ее современная апология
Козьякова, Мария Ивановна
Высшее театральное училище имени М. С. Щепкина
свобода; Декларация прав человека; Просвещение; история Европы; Запад; история Запада
Среди универсальных ценностей человеческого бытия, сохраняющих актуальность проблематики в современном быстро меняющемся мире, особое место занимает феномен свободы. В статье анализируется феномен европейской свободы, рассматриваются его основания, эволюция, трансформации, которые претерпевает свобода в различные периоды европейской истории. Показано, что на всем протяжении истории свобода неизменно сопровождает человечество: многоликая и многогранная свобода является одним из важнейших онтологических оснований антропогенеза. Ее семантика варьируется в зависимости от ракурса рассмотрения, предлагая в словарях и энциклопедиях различные дефиниции. Личная независимость или осознанная необходимость; отсутствие гнета и угнетения; возможность выбора; самоволие и самостийность; политико-правовая автономия, оформленная законом или закрепленная традицией, — все эти определения характеризуют ее разнообразные смыслы, принадлежа одному и тому же референтному полю. Очевидно, в той или иной степени в анализе должны быть задействованы все семантические коды. В статье прослеживается процесс формирование самого феномена свободы в смысле, привычном современному обществу, где свобода понимается как в политическом смысле, так и в духовном, будучи опосредованной кантовской телеологией. Автор показывает, что процесс формирования такого феномена, как свобода, достаточно сложен, а история развития — длительна. В современном понимании понятие свободы оформилось в границах классической эпохи, эпохи Просвещения и было впервые сформулировано в Декларации прав человека и гражданина.
Московский гуманитарный университет
2019-04-04 10:00:21
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/910
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2019)
rus
(c) 2019 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1236
2020-11-23T09:31:36Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"201123 2020 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
«Лицо» китайца: содержание понятия
Просеков, Сергей Анатольевич
Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего образования «Финансовый университет при Правительстве Российской Федерации»
«лицо», достоинство, индивидуальность, Китай, лик/лицо/личина, личность, престиж, репутация, социум, честь
Статья посвящена анализу китайского концепта-переживания «лицо», базового для всей китайской культуры.
Автор указывает на обстоятельства, детерминирующие содержание китайского «лица»: это возраст, социальное положение и нравственный уровень развития. Показано, откуда, согласно китайским представлениям, появляется «лицо».
Продемонстрировано содержательное богатство данного концепта-переживания, которое включает в себя только положительные ценности и оценку/самооценку конкретного человека в зависимости от того, насколько он эти ценности практически осуществляет. При этом сохраняется качественное различие отношения к ближнему кругу, к дальнему кругу и к «внешним» — незнакомцам и иностранцам.
Автор проводит компаративный анализ китайского концепта лица, с одной стороны, и русского православного понятия лица (лик/лицо/личина) — с другой. Различия между русской картиной мира и китайской очевидны и связаны прежде всего с пониманием сакрального и трактовкой противоположностей, индивидуального начала и пр. Однако им свойственны и некоторые сходные черты, например относительно большая социальная ориентированность.
Также исследуются западноевропейские, близкие по смыслу, понятия. Автор указывает на характерную для них веру в законосообразность мироустройства и разделение на социальное Я и внутреннее Я в сравнении с русскими и китайскими представлениями: в последних вообще отсутствует европейская дихотомия внутреннего и внешнего, почтение к принципу легальности и Я-центричность, зато чтится ритуал, который трактуется как способ коммуникации с мировым порядком, а в Европе давно понимается как нечто формальное и вполне пустое.
Такой анализ позволяет более выпукло описать особенности китайского концепта. В некоторых аспектах китайское «лицо» сближается с определенными аспектами русского «лица», в других — с европейскими понятиями. Показано, что сам концепт «лицо» является общекультурной конструкцией.
Московский гуманитарный университет
2020-11-23 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1236
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2020)
rus
(c) 2020 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/468
2017-06-19T09:47:13Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"170618 2017 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Пределы парадигмы индивидуальности
Горелова, Татьяна Анатольевна
Московский гуманитарный университет
человек; индивидуальность; личность; инстинктивная агрессия; отвлеченная рациональность; отвлеченная чувственность; пирамида потребностей; развитие; эволюция
В статье рассматриваются тенденции развития индивидуальности в современном обществе. Автор исходит из двух смыслов понятия «индивидуальность». В первом смысле это механизм, способ, возможность осуществления действия, во втором — совокупность особых качеств и свойств, которые отличают одного человека от другого. Индивидуальность как механизм существования современной личности подвержена воздействию расщепляющих тенденций. Человеческая индивидуальность, распадаясь, проявляет недоброкачественные обломки «невоссоединенного» целого — инстинктивную агрессию, отвлеченную чувственность и отвлеченную рациональность. Прилив агрессии связан с тем, что перестает действовать духовная система запретов; рациональное освобождение разума ведет к его превращению в «цинический разум»; следствием отвлеченной чувственности являются неконтролируемые воля к власти, потребительство и сексуальность. Распад ядра индивидуальности в отношениях с другими людьми проявляется как невротическая расщепленность, а в культуре исчезновение системы ценностей и дробление, смешение жанров приводит к полному исчезновению культурных сфер.
Во втором смысле понятие индивидуальности близко понятию «личность». Вслед за А. Маслоу автор предполагает, что личность формируется набором ее потребностей, так как в процессе их удовлетворения меняются мировоззрение, способности, эмоциональная реакция. И поэтому «пирамида потребностей», включающая шесть уровней — физиологический, экзистенциальный, социальный, престижный, духовный, уровень метапотребностей, может стать основой структурирования индивидуальности. Соотношение общего и индивидуального на каждом уровне — динамическая характеристика, поскольку она чувствительна к внутренним и внешним влияниям. Просматриваются две тенденции, говорящие о росте индивидуальной составляющей по сравнению с общей. Первой тенденцией этой динамики является рост индивидуальных качеств на всех уровнях, поскольку в процессе социальной эволюции человека наблюдался рост разнообразия внешних условий его жизни. Вторая тенденция индивидуализации действует внутри системы личности: от нижнего, физиологического уровня к верхнему, духовному уровню доля индивидуального возрастает как в потенции, так и в реальности.
Структура уровней личности позволяет увидеть эволюционный аспект динамики индивидуальности. Механизм ее эволюции проявляется в виде двух стадий — развития и утверждения индивидуальности. В этом механизме выражается стремление человека к превращению его индивидуальности в закономерность в ее идеальной форме вечной закономерности (подобно механизму, действующему в эволюции природы).
Московский гуманитарный университет
2017-06-18 20:42:26
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/468
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2017)
rus
(c) 2017 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/785
2018-10-03T09:32:54Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"181003 2018 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Стимулы к изучению русского языка у иранцев
Могаддам, Хадеми Мохсен
Университет Тарбиат Модарес
иранцы; русский язык; Россия; Иран; международное сотрудничество
В настоящей статье перечисляются стимулы к изучению русского языка у иранцев. В число этих стимулов входят увлечение произведениями русской классической литературы; посещение туристических достопримечательностей России, желание знакомства с русской культурой, ее достижениями в разных областях, интерес к прибыльным инвестиционным возможностям России; знакомство с русским образом жизни, привычками и менталитетом, значение русского языка как глобального; интерес к истории России; образование в России. Изучение русского языка как обязательного второго иностранного (после английского) в школах Ирана, предложенное руководством Ирана, может представлять собой значительный шаг по распространению русского языка среди иранцев. Безусловно, вклад национальной культуры, основанной на этом языке, в современную мировую культуру также имеет большое значение. Значительную роль в распространении лингвистического и культурного влияния по-прежнему будут играть объемы торговли с промышленно развитыми и густонаселенными странами и масштабы международного туризма.
Московский гуманитарный университет
2018-10-03 09:41:54
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/785
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2018)
rus
(c) 2018 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1117
2020-07-01T06:16:37Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"200327 2020 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Социокультурные мифы КНР и Тайваня (конец 1950-х гг. — настоящее время)
Ишутина, Юлия Александровна
Дальневосточный федеральный университет
неомифология; Китай; Тайвань; национальная идентичность; социокультурный миф
В статье исследуются социокультурные нарративы в парадигме основных национальных мифов Китая. Являясь специфическими онтологическими системами, социокультурные мифы выполняют функцию сглаживания социальных противоречий в определенном обществе и адаптируют своих последователей к изменяющимся историческим обстоятельствам. Будучи модульными системами, они легко входят в повествование глобальных и долговечных национальных мифов «Китай — великое государство и семья народов, каждый из которых обладает своей спецификой и самобытностью» и «Китай и Тайвань — единая гражданская нация, имеющая общих предков в лице основоположников китайского мира». Также они обеспечивают нормальное восприятие изменяющейся действительности.
Возникновение таких нарративов связано с ситуацией кризиса и социальной нестабильности. Современные китайские социокультурные мифы являются производными от порождающего национального мифа и содержат переносимый модульный компонент, например, в виде базовых понятий конфуцианства, актуализируемых к модернизированному обществу КНР и КР, зафиксированных в оригинальном китайском письме. Этот модуль эффективно применим в продуктах репрезентации как мифов, так и национальных идей и инициатив китайского правительства. Благодаря емкости содержания и эргономичности плана выражения, модульные компоненты базовых социокультурных нарративов включены в агитационную продукцию и легко узнаваемы.
Характерной чертой продуктов неомифологии является также их абсолютное соответствие форме научных парадигм, хотя мифопотребители по-прежнему склонны принимать на веру повествование мифа, не подвергая его эмпирической проверке.
Московский гуманитарный университет
2020-03-27 08:04:03
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1117
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2020)
rus
(c) 2020 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/354
2017-01-09T22:47:43Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"161227 2016 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Старообрядцы Николаевска: адаптация или ассимиляция в светских условиях США?
Товбин, Кирилл Михайлович
Южно-Сахалинский филиал Российского экономического университета им. Г. В. Плеханова http://orcid.org/0000-0001-7249-2276
Семичаевский, Артемий Викторович
Центральная городская библиотека им. О. П. Кузнецова
Соколов, Валентин Валентинович
Независимый исследователь
старообрядчество; староверы; православие; диаспора; США; Аляска; Николаевск; полуостров Кенай; адаптация; ассимиляция
Старообрядцы Аляски являют собой пример приспособления традиционных духовных принципов к условиям пребывания в центре мировой глобализации, вестернизации, научно-технического прогресса и постиндустриализма. Старообрядческий опыт неагрессивного сопротивления миропорядку, затирающему любые этнические, культурные и конфессиональные разграничения, чрезвычайно важен при прочерчивании русского цивилизационного пути в современных условиях.
С целью изучения этого опыта авторами было проведено исследование образа жизни и менталитета русских старообрядцев штата Аляска (США). Проведенная в октябре2015 г. экспедиция вскрыла в жизни староверов Николаевска тесное переплетение остаточного мировоззренческого традиционализма, либерализующейся социальной сферы и радикального ментального модернизма. Все это заставило предположить беспомощность традиционного православия перед натиском секулярных реалий США. В статье проведено сравнение проблем николаевской старообрядческой диаспоры с аналогичными проблемами староверов-беспоповцев юга Аляски, с бо́льшим успехом сохраняющих свою самобытность, но также поддающихся секуляризующему воздействию американской повседневной культуры.
Выявлен культурный и духовный упадок аляскинского старообрядчества, а также зафиксирована мощь американского консюмеризма, который растворяет особенности иммигрантских диаспор, в то же время, сохраняя их внешнюю оригинальность и приумножая американскую субкультурную множественность.
Московский гуманитарный университет
2016-12-27 14:39:06
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/354
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2016)
rus
(c) 2016 Знание. Понимание. Умение
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1801
2023-07-12T07:22:04Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"230712 2023 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Шагаа в современной праздничной культуре тувинцев (по результатам опроса)
Сувандии, Надежда Дарыевна
Тувинский государственный университет
тувинцы; Тува; Республика Тыва; Шагаа; празднование; Новый год; праздничная культура; лунный календарь
В статье рассматривается значение традиционного праздника Шагаа (празднования Нового года по лунному календарю) в культуре тувинцев, проживающих в сельской местности и в городе. Источником анализа выступают результаты массового опроса среди тувинцев, проведенного в 2021 г. методом интернет-анкетирования, охватившего 870 человек.
Описывается один из примеров последнего семейного празднования Шагаа у тувинцев в 1940-х гг. накануне его запрета советскими властями. И отмечаются особенности современного празднования, в котором появились формы (семейный, общественный, коллективный). Представляются мнения опрошенных тувинцев о важности праздника, о том, как они его отмечают и зачем. Подчеркивается, что информированность тувинцев о Шагаа достаточно высокая, но не полная.
Московский гуманитарный университет
2023-07-12 10:22:04
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1801
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2023)
rus
(c) 2023 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/724
2018-10-03T06:43:51Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"180629 2018 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Историческая устойчивость локальных культур: факторный анализ
Флиер, Андрей Яковлевич
Российский научно-исследовательский институт культурного и природного наследия имени Д. С. Лихачева
локальная культура; историческая устойчивость; культурная традиция; модальная личность; традиционная культура; культурная самобытность; факторный анализ
В статье анализируются и систематизируются основные факторы, обеспечивающие историческую устойчивость локальной культуры и ее воспроизводство из поколения в поколение. Новизна статьи заключается в том, что в науке еще не делась попытка провести системный факторный анализ культурной устойчивости как исторической тенденции. Актуальность работы заключается в том, что культурная устойчивость обычно в науке сводится только к исполнению традиций, а здесь она рассматривается в гораздо более широком аспекте.
Понимание культурной устойчивости в ее факторном анализе сводится к трем основным началам: 1) традиции, представляющей собой тип деятельности, основанной на повторении знакомых технологий и производящей продукцию с уже привычными формами, но отчасти адаптивной к меняющимся внешним условиям; 2) деятельности личностей, модальных традиционной культуре, акцентирующих в своей социальной активности коллективное начало во всякой деятельности и в своей индивидуальной самоидентификации обладающих «коллективным лицом»; 3) мифологии локальной культурной самобытности, сакрализующей ситуативное своеобразие композиции используемых в культуре оригинальных и тривиальных форм и создающей миф о национальной самобытности данной локальной культуры.
В заключении проводится мысль о том, что культурная устойчивость, межпоколенно воспроизводящая локальную культуру, неотделима от культурной изменчивости, несущей в себе адаптивное начало данной культуры.
Московский гуманитарный университет
2018-06-29 12:30:30
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/724
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2018)
rus
(c) 2018 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1608
2022-09-08T07:10:51Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"220906 2022 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
«Русский Голливуд» и «Сахавуд» в параллелях культурного ренессанса
Пудов, Алексей Григорьевич
Якутский научно-исследовательский институт сельского хозяйства имени М. Г. Сафронова
русский Серебряный век; якутский культурный ренессанс; этномодерн; якутское кино
Одним из ключевых культурных феноменов, обозначивших в массовой культуре явление культурного ренессанса, стал кинематограф. Актуально провести аналогии между культурными процессами, проанализировав случившиеся «кинобумы», разнесенные на столетие. Это аналогии между «Русским Голливудом» начала XX в. и якутским «Сахавудом» первой четверти XXI столетия. Параллели не представляются автору натянутыми в силу принятия во внимание ракурса динамики культуры, а именно процесса выживания национального в окружении массовой культуры модерна. При этом проблематичным становится способ пролонгирования этнонациональных символических конструктов в кинематографе, попавшем в объятья массовой культуры, символический статус которой невысок.
Цель работы — отражение противоречивой структуры кинематографа, снижающего ранг символическое до знакового. Для достижения поставленной цели выдвинуты задачи показать на историческом примере русского кинематографа в эмиграции сложность в выражении национального характера творцов кино, трансляции русского культурного топоса в европейском и североамериканском кинопродукте, а также проведение аналогий между задачами русского зарубежного кинематографа начала XX столетия и задачами современного национального кинематографа Республики Саха (Якутия).
Онтологическая экспликация и сравнение указанных кинематографических явлений приводит к пониманию того, что в их основе лежит способ выживания национальной культуры в условиях пресса масскульта, а культурный ренессанс просматривается как синтез метафизики модерна и национального фольклорно-религиозного символизма до- и премодерна. Автор заключает, что кино, финализируя обновление культуры, не способно стать эффективным институтом, консервирующим национальную особенность культуры.м
Московский гуманитарный университет
2022-09-06 00:00:00
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1608
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2022)
rus
(c) 2022 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/653
2018-06-13T14:21:37Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"180330 2018 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Ценностные ориентиры в воспитании современной молодежи
Ситаров, Вячеслав Алексеевич
Московский гуманитарный университет
ценности; ценностные деформации; потребности; ценностное пространство; социокультурный процесс; российское общество; российская молодежь
Текст выступления автора на пленарном заседании XIV Международной научной конференции «Высшее образование для XXI века: проблемы воспитания», который прошел 14 декабря 2017 г. в Московском гуманитарном университете.
В докладе рассматриваются ценностные аспекты воспитания современной молодежи, обсуждаются социокультурные проблемы и деформации ценностного пространства воспитания. Предложена конструкция источников ценностных ориентаций, включающая социоцентрический, теоцентрический антропоцентрический, этноцентрический, природоцентрический, культуроцентрический и гносеоцентрический пласты, которые могут быть положены в основу воспитательных приоритетов современной студенческой молодежи.
Московский гуманитарный университет
2018-03-30 14:57:27
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/653
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2018)
rus
(c) 2018 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/976
2020-01-09T08:07:01Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"190628 2019 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Массовая коммуникация как взаимодействие дискурсов: аналитический потенциал теории четырех дискурсов Ж. Лакана
Кожаринова, Анна Ростиславовна
Московский гуманитарный университет
дискурс; агент дискурса; Ж. Лакан; расщепленный субъект; массовая коммуникация; коммуникативная модель
Данная статья рассматривает возможность использования теории четырех дискурсов Ж. Лакана для анализа массовой коммуникации. Подобный подход обладает актуальностью и определенной новизной, поскольку меняет оптику рассмотрения культурных процессов и значительно дополняет распространенный сегодня деятельностный подход к анализу культуры.
Автор излагает свое видение структуралистской теории Ж. Лакана, вписывающего окружающую нас социокультурную реальность в четырехчастное математическое соотношение, состоящие из строго зафиксированных на определенных позициях, четырех символов: господское означающее S1, знание S2, расщепленный субъект $, объект-причина а. Отмечено, что лакановские определения символов достаточно расплывчаты и предложены авторские подходы к их пониманию.
В статье рассматривается четыре вида дискурсов, выделенных Ж. Лаканом, и анализируется их исследовательский потенциал с культурологической точки зрения. В дискурсе господина субъект говорит от имени своей социальной роли (жреца, политика, военного и т. д.). Особенностью университетского дискурса является нахождение на доминирующем месте идеологически цензурированного и сертифицированного внешними инстанциями знания S2. В истерическом дискурсе на месте агента находится расщепленный субъект-истерик, дискурс которого в современной культуре — это дискурс индивида, утратившего идентичность. В дискурсе аналитика позицию агента дискурса занимает не знающий, но пытающийся узнать субъект (Сократ), от которого расщепленный субъект $ надеется получить знание.
Московский гуманитарный университет
2019-06-28 10:09:11
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/976
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2019)
rus
(c) 2019 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1273
2020-12-31T06:43:21Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"201231 2020 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Репрезентация символических форм китайской нации на современном этапе
Ишутина, Юлия Александровна
Дальневосточный федеральный университет
репрезентация культуры; Китай; Тайвань; китайская нация
Статья посвящена актуальному вопросу репрезентативной культуры китайской нации в условиях глобализации. По мнению Ф. Тенбрука, картина репрезентативной культуры сообщества включает все социально значимые элементы, которые находят место в повседневности национальной группы. Участники китайской национальной группы, в силу исторических условий находящиеся в состоянии разделения нации, в большинстве идентифицируют свою культурную принадлежность к высокой китайской культуре, но вопрос национальной идентичности остается открытым и подлежит регулированию со стороны правительств КНР и Тайваня. Они активно формируют различные типы национальной идентичности, континентальную и островную (океаническую), широко используя основные национальные мифы Большого Китая. Являясь специфическими онтологическими системами, мифы выполняют функцию сглаживания социальных противоречий в определенном обществе, адаптируют своих последователей к изменяющимся историческим обстоятельствам и способствуют формированию символического пространства культуры.
Московский гуманитарный университет
2020-12-31 09:43:21
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1273
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2020)
rus
(c) 2020 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/469
2017-06-19T09:47:15Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"170618 2017 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Неустойчивый баланс между коллективным и индивидуальным началами в культуре. Свобода как индикатор равновесия
Флиер, Андрей Яковлевич
Российский научно-исследовательский институт культурного и природного наследия им. Д. С. Лихачева
культура; свобода; коллективная культура; индивидуальная культура; идеология; специализация
Статья посвящена рассмотрению взаимодействия и баланса коллективной и индивидуальной форм жизнедеятельности и соответствующих культур, исторических тенденций этого процесса и его связанности со становлением и развитием представлений о свободе, с доминантными формами идеологии.
Обосновывается единство целей социального и символического сегментов культуры по обеспечению социальной интеграции, как непосредственного, так и опосредованного. Изначально культура была сосредоточена на апологии коллективного начала в жизнедеятельности. «Реабилитация» индивидуального начала в культуре начинается с искусства итальянского Ренессанса. В социальной жизни процесс индивидуализации начался с возникновения дуэли как акции по защите личного достоинства и системы идентификации человека по имени и фамилии. Современная эпоха отличается высоким уровнем развития индивидуальной культуры и сокращением сферы коллективной культуры.
Но речь не идет о вытеснении одного другим, а только о балансе обоих начал. Этот баланс выражается в масштабе свободы. Свобода и есть выражение актуального психологически комфортного баланса коллективного и индивидуального начал в культуре. Расширение свободы — это усиление индивидуального начала. Наглядней всего этот баланс выражен в господствующей идеологии. Этот баланс исторически неустойчив и связан с преобладанием того или иного социально-политического сегмента в обществе. Но в любом случае общество нуждается в поддержании психологически комфортного соотношения между коллективной и индивидуальной культурами.
Московский гуманитарный университет
2017-06-18 20:42:26
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/469
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2017)
rus
(c) 2017 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/786
2018-10-03T06:58:09Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"181003 2018 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Философско-исторические аспекты развития экологической культуры в Индии
Артамонова, Татьяна Александровна
Алтайский государственный аграрный университет
Бондаренко, Светлана Ивановна
Алтайский государственный аграрный университет
экологическая культура; экология; Индия; дхарма; индийская философия; индуизм; Чипко; Аппико
В статье рассмотрены теоретические и практические вопросы развития экологической культуры в Индии. Актуальность этой темы обусловлена тем, что Индия на пороге XXI в. столкнулась с серьезными экологическими проблемами. Пути выхода из сложившейся ситуации лежат, в том числе, и в плоскости традиционной культуры. Насколько в традиционной культуре и философии Индии были развиты экологические мотивы? Могут ли они стать основой для развития и укрепления современной экологической культуры, так необходимой для решения насущных проблем сохранения природной среды?
Философско-религиозные основы индуизма содержат в себе мировоззренческий потенциал, способный помочь в разрешении современных экологических проблем. Ключевое понятие индийской философии «дхарма» является тем звеном, которое в настоящее время способно соединить религиозную и экологическую практику. Это мнение индийских исследователей, подтвержденное такими историческими примерами, как социально-экологические движения «Чипко», «Аппико» и другие.
Сделаны выводы об уникальном опыте развития экологического движения в Индии и о необходимости широкого культурного контакта в этой области для решения общемировых экологических задач.
Московский гуманитарный университет
2018-10-03 09:41:54
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/786
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 3 (2018)
rus
(c) 2018 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1134
2020-07-01T06:16:38Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"200327 2020 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Современный мир и противоречия религиозной коммуникативности
Амельченков, Владимир Леонидович
Синодальный отдел по делам молодежи Русской Православной Церкви;
Российский государственный социальный университет
культура; религия; Церковь; коммуникативная культура; религиозная коммуникация
Статья посвящена осмыслению религиозных коммуникаций как частного случая культурной коммуникации, уровень протекания которой затрагивает специализированную область конфессиональной практики. Цель исследования: представить религиозные коммуникации в виде системы, актуализировав противоречивое единство ее составляющих в глобализирующемся мире. Выделены следующие группы противоречий религиозных коммуникаций: сущностные, акцидентные, специфические. Сущностные противоречия демонстрируют момент их сохранения, что подчеркивает структурные коллизии и инаковость конфессий. Насущным становится переход от «столкновения» к конструктивной встрече и взаимопониманию. Акцидентные противоречия высвечивают возможность дискурсивных течений в устоявшихся религиозных убеждениях. Использование социальных сетей и информационно-коммуникационных технологий трансформирует формообразующее обрамление религиозной коммуникации. Специфические противоречия обозначают метаморфозу системы религиозных коммуникаций, перестройку ее средств. Смена стадии технологического развития инициировала диверсифицированность коммуникативных стратегий Церкви. Ограниченный информационный локус Русской Православной Церкви сменился ее широкоформатным позиционированием в социокультурном пространстве.
Московский гуманитарный университет
2020-03-27 08:04:03
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1134
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 1 (2020)
rus
(c) 2020 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/355
2017-01-09T18:12:26Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"161227 2016 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Место Индии в евразийском мировоззрении Рерихов
Иванов, Андрей Владимирович
Алтайский государственный аграрный университет
Фотиева, Ирина Валерьевна
Алтайский государственный университет
евразийство; Евразия; Индия; Рерихи; Н. К. Рерих; Ю. Н. Рерих; Трансгималайская экспедиция; институт «Урусвати»; кросс-культурные связи; Алтай
Рост интереса к евразийскому учению подтверждается целым рядом исследований как в России, так и за рубежом. В их русле заслуживает внимания дискуссия о том, каким странам в дополнение к выделенным основателями учения можно придать статус евразийских. Эта тема представляется перспективной не только в плане ее теоретической значимости, но и в связи с необходимостью осмысления возрастающей геополитической роли евразийского пространства.
Авторы разбирают тезис о том, что в трудах семьи Рерихов, в особенности созданных на основе материалов Трансгималайской экспедиции, было начато обоснование статуса Индии как евразийской страны. Утверждается, что само наследие семьи Рерихов может рассматриваться как относительно самостоятельная вариация евразийской идеи, преодолевающая многие недостатки классического евразийства и обладающая серьезным эвристическим и прогностическим потенциалом в нынешней исторической ситуации.
Во взглядах Рерихов была преодолена ограниченность взгляда евразийцев, которыми не были по-настоящему учтены Индия и ее органическое единство с Северной (Внутренней) Евразией, т. е. евразийским этнокультурным пространством в узком смысле. Это единство обусловливается, по мнению Рерихов, многочисленными свидетельствами кросс-культурных связей между народами, населяющими данное пространство. В качестве фактических подтверждений отмечаются открытие распространенности от Тибета до Причерноморья скифско-сарматского звериного стиля; обнаружение в ходе экспедиции целого ряда отдельных артефактов, также говорящих в пользу данной гипотезы; обоснование масштабного культурно-духовного влияния буддизма в Центральной и Средней Азии в первой половине первого тысячелетия нашей эры; мировоззренческая близость культур Индии к общему евразийскому «духу», подтверждаемая сегодня различными исследованиями.
В заключении отмечается особое значение в многовекторном объединении Евразии Алтая как наиболее репрезентативного биосферного и этнокультурного региона и его связи с Гималайским горным регионом в Индии.
Московский гуманитарный университет
2016-12-27 14:39:06
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/355
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 4 (2016)
rus
(c) 2016 Знание. Понимание. Умение
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/1802
2023-07-12T07:22:04Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"230712 2023 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Студенческие песни как направление в музыкальной культуре
Бородай, Александр Дмитриевич
Московский гуманитарный университет
музыкальная культура; песенное творчество; студенческая песня; гимн вуза; песенная тематика; популярные студенческие песни
Студенческая песня — это часть современной музыкальной культуры. Она достаточно широко распространена в обществе. Песня живет в студенческой среде, создает неповторимую атмосферу студенческой жизни, ее несут по жизни многие выпускники вузов разных лет. Каждое поколение студентов оставляет написанные песни о студенческой жизни. Песни о студенчестве пишут профессиональные поэты и композиторы. Песенное искусство является достаточно популярным в нашей стране. Поют все поколения: от детского сада до ветеранов. В этом широком возрастном диапазоне выделяются студенты, как особая социально-демографическая группа молодежи, которая характеризуется общностью ценностных ориентаций, характером труда и образом жизни.
Московский гуманитарный университет
2023-07-12 10:22:04
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/1802
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2023)
rus
(c) 2023 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)
oai:ojs.journals.mosgu.ru:article/728
2018-10-03T06:43:51Z
zpu:%D0%9A%D0%98%D0%9E
"180629 2018 eng "
2218-9238
1998-9873
dc
Детско-юношеские общественные движения и отечественная детская периодика как факторы ценностного самоопределения личности
Головин, Юрий Алексеевич
Московский гуманитарный университет
Коханая, Ольга Евгеньевна
Московский гуманитарный университет
патриотическое воспитание; ценностное самоопределение; детско-юношеские общественные организации; скаутинг; пионерская организация; средства массовой информации; периодическая печать; добровольчество; волонтерство; история России; история СССР
Авторы рассматривают историю развития детско-юношеского общественного движения в России во взаимосвязи с развитием отечественной детской периодики, которая выступала фактором воспитания, формирования ценностей участников движений.
Прообразом первых детско-юношеских общественных организаций стало скаутское движение, появившееся в Великобритании в начале ХХ в. Идеи Р. Баден-Пауэлла нашли последователей и в России. Главной отличительной чертой российского скаутинга явилась военно-патриотическая направленность. Анализируя ситуацию быстрого распространения скаутского движения в России, авторы приходят к выводу, что это стало возможным благодаря созданию эффективной модели функционирования скаутских СМИ. На основании исследования дореволюционных отечественных средств массовой информации для детей и юношества авторы доказывают, что пионерские СМИ, созданные в первые годы советской власти, были организованы и функционировали по той же модели, только с другой идеологической наполненностью. При этом доминирующим вектором и в новой политической системе координат осталось патриотическое воспитание молодого поколения.
Следующим этапом стала деятельность СМИ «допионерского периода», система функционирования пионерской организации в жизни детей в СССР (1920–1980-е годы.). Этап отличался совместной деятельностью с комсомольскими организациями в борьбе с беспризорничеством, ликвидацией неграмотности в 1920–1930-е годы, в подготовке юношества к службе в Советской армии и т. д. Новые формы организации детей и молодежи (добровольчество и волонтерство) также имеют свои СМИ.
Очевидна преемственность традиций и принципов патриотического, нравственного воспитания, уважения к личности ребенка в досоветский и советский период развития нашей страны. Воздействие системы отечественных СМИ для детей в СССР беспрецедентно по масштабу целей и задач, по массовому охвату и вовлечению молодого поколения в добровольные общественные движения.
Московский гуманитарный университет
2018-06-29 12:30:30
application/pdf
https://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/728
Znanie. Ponimanie. Umenie; № 2 (2018)
rus
(c) 2018 Журнал "Знание. Понимание. Умение" (составление)